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第26節(jié):從“禮治秩序”看法律人類學(xué)及其問題(2)

人類學(xué)講義稿 作者:王銘銘


鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢,代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障了。同上。

鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)有一個特質(zhì),那就是,“不必知之,只要照辦”,“照辦”之后,人的生活得到保障,隨之會發(fā)生一套價值,如人們所說的“靈驗”,“就是說含有一種不可知的魔力在后面”,“依照著做就有福,不依照了就會出毛病,于是,人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了”。同上,52頁。

費孝通將傳統(tǒng)、靈驗、敬畏等價值觀的表達(dá)詮釋為一種“儀式”的秩序論;他說,“如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究,只按著規(guī)定的方法做,而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時,這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了”。費孝通:《鄉(xiāng)土中國》,52頁。關(guān)于禮即儀式,他強調(diào)指出,“禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式”。同上。依據(jù)對于鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的比較,費孝通進(jìn)一步將禮定義為一種內(nèi)化的秩序,認(rèn)為,現(xiàn)代社會是靠國家制訂的法律,來外在地強加于人身上,使其符合規(guī)范的秩序,而鄉(xiāng)土社會則“并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺”。同上。也就是說,“人服禮是主動的,是可以為人所好的”。同上。

“可以為人所好”的禮,自古與社會的等級秩序是緊密相連的。費孝通在此一筆帶過地觸及到“富而好禮”這個概念,以此來證明他所說的禮這一“可以為人所好”的特點,但卻未進(jìn)一步深入分析等級性對于維持禮治秩序的重要意義。接著,他談到孔子對于“服禮的主動性”的重視??鬃诱f過,“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”,他將禮視作人內(nèi)發(fā)地克服自我,服務(wù)于“天下歸仁”的秩序的方法。這種與他人為先、秩序為先的觀點,是與對等級秩序的服膺為前提的,但持結(jié)構(gòu)秩序論的費孝通,更重視禮這個字含有的文化價值,

在一筆帶過“富而好禮”之后,費孝通迅即轉(zhuǎn)入對禮與法之間差異的論述:

這顯然和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人吐棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視,十手所指的,即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一個很好的例子。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確,只是主動的服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字,用“約”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會,傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效,如果環(huán)境一改變,誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候,就得大家接受個同意的辦法,要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題,就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。同上,52~53頁。

至此,費孝通的“禮治秩序”之要點可陳述如下:

1. 禮不同于“從外限制人”的法律,也不同于以輿論話語限制人的道德,而是一種由主動服膺于傳統(tǒng)的行為構(gòu)成的秩序;

2. 禮從內(nèi)作用,但卻同時是外在于個體的社會秩序,也作為社會秩序從外作用于人,目的在于“克己”;

3. 禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會里可以滿足人們有效地應(yīng)付生活問題的需要,但現(xiàn)代社會要求規(guī)模更大的團體合作,此時,禮治秩序便要過渡到“法治”。

“無訟”一篇,再度解釋了“禮治秩序”。

我私下曾有一種想法,即,法律文化進(jìn)行比較研究中,一個重要的題目是現(xiàn)代西式律師的社會學(xué)分析。以往學(xué)者比較傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律制度,多將前者當(dāng)成是后者的“異類”,而事實上,說后者是前者的“異類”,那也是準(zhǔn)確的。人類的文明史已有數(shù)千年之久,但像現(xiàn)代社會廣泛存在、隨著不同社會的“法治化”而滲透到世界各個角落的,除了成文的法律之外,就是律師這類人物了??墒牵鐣茖W(xué)家在進(jìn)行法律文化的比較研究時,往往過多地重視作為文本和制度的法律,對于律師這個行當(dāng),未充分加以關(guān)注。令我感到驚訝的是,早在20世紀(jì)40年代,費孝通對于律師這群人已給予論述。他的“無訟”一文開篇即寫“訟師”,這可謂是現(xiàn)代律師的“前身”,但卻又不同于后者——他們在社會中是實際存在的,但卻沒有在文化體制內(nèi)部獲得正當(dāng)?shù)牡匚弧H缳M孝通所言,過去人們一說起“訟師”,便會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行,在鄉(xiāng)土社會中,“作刀筆吏的”是沒有地位的。相形之下,在現(xiàn)代都市社會中,“律師之上還要加個大字,報紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個人,都會去請律師作常年顧問”,使用傳統(tǒng)眼光看事情的人認(rèn)定,“都市真是個是非場,規(guī)矩人是住不得的了”。費孝通:《鄉(xiāng)土中國》,54頁。傳統(tǒng)到現(xiàn)代、鄉(xiāng)土到都市的變遷進(jìn)程中,一個明顯的變化是“訟師改稱律師”。費孝通認(rèn)為:“加大字在上;打官司改稱起訴;包攬是非改稱法律顧問——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變,也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣??!蓖?。律師代表的法治社會形態(tài),與禮儀代表的禮治社會形態(tài)之間有一個差異,那就是,法治的知識是由小部分人把持的,禮治的知識必須是在常人中廣泛傳播與共享。這不簡單是一個知識的專業(yè)化程度的差異,它實質(zhì)是社會形態(tài)特質(zhì)上的差異。在都市社會中,人“不明白法律,要去請教別人,并不是件可恥之事”,“法律成了專門知識,不知道法律的人卻又不能在法律之外生活”,于是人們不得已依賴法律上的顧問,律師地位從此獲得其重要性;在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人,與在都市社會里做人完全不同,假使不知道“禮”,就會被認(rèn)為沒規(guī)矩,做人成了個道德問題。同上。


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