相對于較坦白而透徹的“真誠”，開復(fù)博士在《做最好的你自己》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“有智慧的均衡”的概念并不那么容易理解。很多人總會想當(dāng)然地認(rèn)為，成功大多擁有一個統(tǒng)一的范式，成功者也大多像一個模子里塑出來的那樣，只要按照某一種方法，在某一個方面付出超出常人的努力，就可以“功成名就”了。其實(shí)，任何真正的成功都像任何真正有意義的人生那樣，具有先天的復(fù)雜性和多元性。要想獲得真正屬于自己的成功，我們就必須在認(rèn)識自己、了解環(huán)境、培養(yǎng)品德、塑造人格、掌握方法、堅(jiān)定信念等多個方面同時傾注自己的智慧和精力，并應(yīng)當(dāng)像開復(fù)博士所說的那樣，“用智慧在各種看似矛盾的因素之間主動選擇‘完整’和‘均衡’”，只有這樣才能做到“有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者的不同”。

印度智者阿羅頻多說：“作為知識的尋求者，所當(dāng)尋求的，是整體知識，不是任何半途知識?！敝袊钦吆胍环◣熣f：“何謂‘真如’之意義？真真實(shí)實(shí)，平等一如，無妄情，無偏執(zhí)，離于意想分別。”在《做最好的你自己》的“均衡”一章中，開復(fù)博士也使用類似的思辨方式為“選擇成功的智慧”做了最好的注腳：“……就是要求我們使用自己的智慧，主動發(fā)現(xiàn)并選擇最完整、最均衡的狀態(tài)，并通過這一選擇獲得成功。這里所說的‘智慧’，既是甄別、判斷的智慧，也是權(quán)衡、折中的智慧，但從根本上講，它更是在選擇中孕育又在選擇中升華的最高智慧——我也把它稱作‘選擇成功’的智慧?！?/p>

很顯然，開復(fù)博士所推薦的這種以“均衡”為基礎(chǔ)的智慧既是一種思維方式，也是一種行為范例。當(dāng)我們在求學(xué)過程中因?yàn)樽非蠓謹(jǐn)?shù)或?qū)W位而忘記了學(xué)習(xí)的本來意義的時候，當(dāng)我們在工作遭遇挫折后因?yàn)橐晃稄?qiáng)調(diào)自信而忘記了反躬自省的時候，我們就已經(jīng)離這種“有智慧的均衡”越來越遠(yuǎn)了。為此，開復(fù)博士借助貫穿本書始終的“成功同心圓”提醒我們：“自信和自省，勇氣和胸懷，積極和同理心這六種態(tài)度都是成功的必備要素，也都是成功者需要具備的優(yōu)點(diǎn)。但是，一旦將其中某一種態(tài)度發(fā)展到極端，優(yōu)點(diǎn)就會立刻演變?yōu)槿秉c(diǎn)。”我想，如果讀罷全書，卻只記住了“成功同心圓”中每個態(tài)度或行為要素的表面含義，而忽視了要素之間相互制約、相輔相成的內(nèi)在均衡關(guān)系，那么，這樣的讀者和兩千年前那位買櫝還珠的鄭國人之間還有什么本質(zhì)的分別呢？

有關(guān)本書的最后一個疑問是：既然有了以“真誠”為核心，以“均衡”為基礎(chǔ)的成功法則，青年朋友們該如何將這樣的法則應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中去呢？其實(shí)，開復(fù)博士早在全書的第一章就已經(jīng)給出了這個問題的答案：“不要讓人人都成為李開復(fù)，而是要讓更多的人理解李開復(fù)的成功哲學(xué)，并利用李開復(fù)的經(jīng)驗(yàn)和方法，找到自己的成功之路?！币簿褪钦f，對不同的、具有獨(dú)立思考能力的個體來說，成功標(biāo)準(zhǔn)各不相同，成功之路也因人而異，我們不能因?yàn)樽x了這本講述成功法則的書就將自己的前途和命運(yùn)托付給既是成功者同時也是普通人的開復(fù)博士。要知道，開復(fù)博士所強(qiáng)調(diào)的“真誠”最終還是需要每個讀者發(fā)自內(nèi)心的體驗(yàn)和共鳴，開復(fù)博士所倡導(dǎo)的“均衡”最終還是需要每個追求成功者自己的思考、抉擇和判斷。從這個意義上說，“成功”只不過是“真誠”的“自我”在“均衡”思維中所能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)而已，“追尋成功”也只不過是借助“真誠”與“均衡”這兩座燈塔的指引航向“真的自我”的一段奇妙旅程罷了。

因此我們說，與其將“真誠”與“均衡”當(dāng)作效應(yīng)非凡的成功法則，還不如將它們看成是開復(fù)博士用來喚醒每個人心底潛藏的“源動力”與“源智慧”的催化劑——懂得了這個道理，我們就不難理解，開復(fù)博士為什么要把“做最好的你自己”這句平實(shí)而又脫俗的話用作全書的標(biāo)題了。