佚名

孰是之故，吞“全?！笨?，吞全牛而誡善男走路時(shí)當(dāng)心踏殺螞蟻則不可。嚼“鯉魚(yú)”可，嚼鯉魚(yú)而勸信女買(mǎi)燒餅投諸放生池則不可。積極地說(shuō)，和尚而能教人著大英皮底鞋，又能自勸填平放生池，是悟道不遠(yuǎn)矣！

和尚吸煙，其為論語(yǔ)派中人無(wú)疑。和尚吃葷——吃魚(yú)吃肉，無(wú)以名之，名之曰從俗。何謂從俗？曰做人。然則和尚亦是人，又何必做？曰和尚非人。何以證之？證之民眾口碑。民眾有謎語(yǔ)曰：“遠(yuǎn)看像個(gè)人，近看不是人。要打人聲響，打殺勿是人。”民眾，國(guó)家之主體；民眾曰非，誰(shuí)敢說(shuō)是。說(shuō)是即等于和尚吃葷，縱使今生不長(zhǎng)疔瘡，來(lái)世準(zhǔn)入拔舌地獄。

民眾有謎語(yǔ)曰：“遠(yuǎn)看像個(gè)人，近看不是人。要打人聲響，打殺勿是人?！保ā兑粓F(tuán)和氣圖》，明憲宗朱見(jiàn)深繪，表現(xiàn)了儒釋道三家相親相愛(ài)、一團(tuán)和氣的情景）

和尚何以不能吃葷，曰：吃葷必先殺生，殺生的來(lái)世必被殺，如生理衛(wèi)生教員粉筆箱中之蒼蠅。欲免殺，莫若戒殺，蓋戒殺生是指那在地面上能移動(dòng)者；欲戒殺，莫若吃素，蔬果不能移動(dòng)，故可殺。老百姓無(wú)資逃難，故亦可殺。至于吃葷而嘴油，以致見(jiàn)信女便叫觀音菩薩；或是腸滑，不得靜坐；體肥，難以成活佛——是理由之小者，可勿論。

戒殺雖是佛法，吃葷仍不失其為重要佛事，佛事人人（個(gè)個(gè)和尚）會(huì)做，各有巧妙不同，同樣的是吃葷。從前有一老和尚買(mǎi)瓦夜壺一只，置豬肉其中，然后封其口，放諸油燈上燉。凡一星期，肉熟可食，此是一種吃法。杭州有募化和尚某，將有遠(yuǎn)行，下鄉(xiāng)覓肥牛，即獲，徑奔主人，佯稱此牛為其先父后身，愿出相當(dāng)代價(jià)購(gòu)取。主人以為真，允其所請(qǐng)。他乃趕牛到山中宰殺，取其精華，做成肉念珠，于募化其間食之以代干糧，此又是一種吃法。諸如此類(lèi)，非凡人所得享受，即小和尚亦未必到此境界。然凡人決無(wú)因欲吃肉而做和尚的。（人肉亦肉之一種，故和尚風(fēng)流，頗有美其名曰“吃葷的”。友人鄭君以為和尚結(jié)識(shí)尼姑，如已故慧根之與王美英，可視為例外，蓋尼姑固素食者。殊不知牛羊皆未嘗進(jìn)一寸一骨。又和尚逛窯子，日久自見(jiàn)其開(kāi)南天門(mén)，果報(bào)彰明，毋庸凡人褒貶。）

吃葷本無(wú)甚了不得。能不吃，便不吃；不能不吃，便吃。絕不必，亦不可陽(yáng)奉陰違。昔者，徐文長(zhǎng)游某古剎，持僧正在吃魚(yú)。持僧見(jiàn)文長(zhǎng)來(lái)，藏魚(yú)磬下。文長(zhǎng)眼快，早已見(jiàn)到，詐述來(lái)意，謂彼代人書(shū)聯(lián)，已得“積善之家”四個(gè)字而忘其下三字，特來(lái)請(qǐng)教。持僧答曰：“其下三字想是‘慶有余’?！蔽拈L(zhǎng)笑對(duì)持僧曰：“磬有魚(yú)為何不打開(kāi)來(lái)吃！”此種和尚便是陽(yáng)奉陰違。當(dāng)知陽(yáng)違者，罪，陽(yáng)奉而陰違者，罪尤甚——其罪必不在做官而揩油而曰“懷兩袖清風(fēng)者之下”。

孰是之故，吞“全?！笨?，吞全牛而誡善男走路時(shí)當(dāng)心踏殺螞蟻則不可。嚼“鯉魚(yú)”可，嚼鯉魚(yú)而勸信女買(mǎi)燒餅投諸放生池則不可。積極地說(shuō)，和尚而能教人著大英皮底鞋，又能自勸填平放生池，是悟道不遠(yuǎn)矣！

或曰，葷是指辛菜而言。則說(shuō)來(lái)心不正，該罰燈油三斤！

人肉亦肉之一種，故和尚風(fēng)流，頗有美其名曰“吃葷的”。（上海安興藥房出產(chǎn)的一種小兒開(kāi)胃藥海報(bào)，繪于1935年）