歷史進(jìn)入元代。為了清除南宋王朝在江南的巨大影響，在宰相桑哥的支持下，時(shí)任江南釋教都總統(tǒng)的黨項(xiàng)僧侶楊璉真伽在演福寺僧人允澤的協(xié)助下，遍掘南宋諸陵，紹興五云門外的南宋六陵無(wú)一幸免，珠寶被劫掠一空，上至皇帝、下至嬪妃的遺骨暴之荒野。據(jù)說(shuō)楊璉真伽還將理宗遺體掛于枝上，倒出腹內(nèi)防腐水銀，撬走口內(nèi)含的夜明珠，然后砍下理宗頭顱，截去顱頂以為飲器。又將六陵遺骨雜以牛馬之骨埋于宋故宮之下，并建塔以壓之。南宋的這幾位皇帝雖算不上圣君明主，有幾位也屬昏庸之列，但在傳統(tǒng)社會(huì)中，他們便是國(guó)家社稷的象征。在儒家文化影響下的漢人看來(lái)，楊璉真伽非辱其身，實(shí)辱其國(guó)、辱其民，讀史至此實(shí)在使人長(zhǎng)嗟浩嘆不已。

楊璉真伽的確絲毫沒(méi)有顧忌江南漢族人的感受。他要將高宗手書的九經(jīng)石碑用作塔基，甚至連林和靖的墓也掘了，好在墓穴之中"惟端硯一枚,玉簪一枝"。林和靖有此遭遇，杭州的梅花自然不可能重現(xiàn)南宋時(shí)期的繁華了。不過(guò)，元代也有士子，杭州也仍有喜吟風(fēng)弄月之人，杭州的梅花并未銷聲匿跡。這些梅花襲承南宋的流風(fēng)遺韻，只是規(guī)模氣派多有不及。

一、《梅花百詠》

談?wù)撛贾莸拿坊?，無(wú)論如何繞不過(guò)馮子振與釋明本唱和的《梅花百詠》，這些詩(shī)很能反映當(dāng)時(shí)人的賞梅情形，當(dāng)然其中也涉及杭州的梅。

馮子振字海粟，自號(hào)怪怪道人，又號(hào)瀛洲客，攸州（湖南攸縣）人；明本禪師號(hào)中峰，本姓孫，錢塘人氏，出家吳山圣水寺。據(jù)《四庫(kù)全書總目提要》，子振以博學(xué)聞名于時(shí)，而明本得法于高峰原妙禪師，屢辭名山主持，屏跡自放。據(jù)說(shuō)，一次馮子振至杭州，觀看趙孟頫所畫梅花，興啟靈明，一夜間寫成百首詠梅詩(shī)，讓趙孟頫十分驚訝。趙孟頫想起好友明本禪師，便引來(lái)相見。開始，馮子振對(duì)這位僧人有些不屑，見面時(shí)出示自己所作《梅花百詠》，頗有炫耀之意，不想明本看后，不一日走筆和成，遂又有了一百首和詩(shī)。告別時(shí)，明本又拿出了自己所作《九字梅花歌》，子振看后，遂與明本定交?！端膸?kù)全書總目提要》云："（子振）才思奔放，往往能出奇制勝，而明本所和，亦頗雕鏤盡致，足稱合璧連珪。"后來(lái)整理二人唱和的夏洪基也贊嘆："二公真梅花知己也。今其詩(shī)裁冰鏤雪，摹繪入神，而逸韻藻思，實(shí)堪伯仲。于肅愍（謙）詩(shī)所稱'海粟俊才應(yīng)絕世，中峰道韻不嬰塵'者，豈虛語(yǔ)哉！和靖句不獨(dú)專美于前矣。"可謂褒獎(jiǎng)之至。

相比較而言，馮子振的詩(shī)應(yīng)優(yōu)于明本所作。這二百首詩(shī)涉及梅花的方方面面，可以反映出當(dāng)時(shí)杭州士人賞梅的風(fēng)尚。詩(shī)題中也涉及各種官梅，比如《東閣梅》、《漢宮梅》、《宮梅》、《官梅》、《廨舍梅》等等，但這些作品多是懷古之作，并非寫實(shí)，所以元代杭州的官梅應(yīng)該已不再興旺。這些詩(shī)中的梅花有明確地點(diǎn)的有《孤山梅》、《西湖梅》，而馮子振的《老梅》、《古梅》也是明確寫孤山梅的：

《孤山梅》：

逋翁老去句空傳，寂寞林丘起暮煙。

惟有亭前數(shù)株玉，自將開落度流年。

明本和：

種玉西湖獨(dú)占春，逋仙佳句播清芬。

月明花落吟魂冷，童子何之鶴守墳。

《西湖梅》：

蘇老堤邊玉一林，六橋風(fēng)月是知音。

任他桃李爭(zhēng)春色，不為繁華易素心。

明本和：

花發(fā)蘇堤柳未煙，主張風(fēng)月小壺天。

清波照影紅塵外，冷看游人上畫船。

《古梅》：

天植孤山幾百年，名花分占逋翁先。

只今起草新栽樹，后世相看亦復(fù)然。

《老梅》：

古樹槎牙鎖綠苔，半生半死尚花開。

不須更問(wèn)春深淺，人道咸平手種來(lái)。

馮子振看到的孤山梅還有一些老梅，滿身綠苔，半生半死，已不知年歲，傳說(shuō)為林和靖手植。南宋時(shí)期孤山、西泠一帶的十畝梅園似已不知去向，孤山的梅花自開自落，已經(jīng)逐漸沉寂下來(lái)。很少出現(xiàn)在已往詩(shī)作中的蘇堤白梅卻以"西湖梅"的名目出現(xiàn)，也只是一叢而已，這種現(xiàn)象似乎意味著野梅正在成為杭州梅花的主流。

這些野梅有早梅、鴛鴦梅、千葉梅、蠟梅、江梅、苔梅、照水梅等，大多是《范村梅譜》中的品種；從形態(tài)上看，又有疏梅、瘦梅、矮梅、蟠梅等。這些野梅散落于何處？有的在山間野地，有的在水邊溪畔，有的則被植于庭前、檐下、茅舍旁、書窗前，也有的在僧舍、道院，各具情趣；人們賞梅則多選擇風(fēng)前月下、雪中竹畔等等。

元人與宋人一樣，也以老干蟠曲、疏瘦橫斜為美。老梅飽經(jīng)風(fēng)霜?dú)v練，一般都姿態(tài)奇古，新梅雖妖嬈，卻無(wú)此風(fēng)味，所以"要看老樹放橫斜"（《新梅》）；而桃李之所以無(wú)梅的神采，原因之一便是無(wú)梅之清逸骨相，"解知桃李難相匹，只為生來(lái)骨格粗"（《瘦梅》）；梅之疏朗、星星點(diǎn)點(diǎn)，較桃李之爛漫也更有瀟灑清雅之風(fēng)，所以明本說(shuō)："依稀殘雪浸寒波，桃李漫山奈俗何，瀟灑最宜三二點(diǎn)，好花清影不須多。"（《疏梅》）此非知梅者不能言。所以，梅只在疏影幾枝、欲開未開之時(shí)最見精神。馮子振雖然喜歡古梅老干蟠曲，但強(qiáng)調(diào)以自然為尚，反對(duì)人工扭捏，失去梅的本性，所以他在《蟠梅》中說(shuō)："屈干回枝制作新，強(qiáng)施工巧媚陽(yáng)春，逋仙縱有心如鐵，奈爾求奇揉矯人。"這種人工扭捏而成的"蟠梅"，就是后來(lái)龔自珍所說(shuō)的"病梅"。不過(guò)，明本對(duì)蟠梅倒是十分欣賞："鐵石芳條誰(shuí)矯揉，從教曲折抱天姿，龍蛇影碎玲瓏月，交錯(cuò)難分南北枝。"可見馮子振更愛好天然之美，而明本則喜歡在天然的基礎(chǔ)上施加人工的雕琢。

元人欣賞梅花，不但在形的取向上繼承宋人，而且在神的追求上也繼承宋人，更強(qiáng)調(diào)孤高隱逸、抱霜臥雪。如《孤梅》：

標(biāo)格清高迥不群，自開自落傍無(wú)鄰。

天寒歲晏冰霜里，青眼相看有幾人？

明本和：

獨(dú)抱冰霜?dú)q月深，舊交松竹隔山林。

英姿孑立誰(shuí)堪托？惟有程嬰識(shí)此心。

《山中梅》：

巖谷深居養(yǎng)素貞，歲寒松竹淡相鄰。

孤根歷盡冰霜苦，不識(shí)人間別有春。

《野梅》：

花落花開春不管，清風(fēng)明月自綢繆。

天然一種孤高性，直是花中隱逸流。

明本和：

煙泊水昏江路迷，香寒樹冷雪垂垂。

玉堂夢(mèng)寐無(wú)心到，絕似遺賢遁跡時(shí)。

《寒梅》：

山中萬(wàn)木凍欲折，林下幽芳獨(dú)自香。

怪底孤根禁受得？就中原有鐵心腸。

《溪梅》：

古樹橫斜澗水邊，野橋村市獨(dú)暄妍。

玉堂路杳無(wú)心到，堪與漁翁系釣船。