智識的塵封

當然，吳敬璉并非只對政治運動積極，他的學習成績也非常優(yōu)秀。

曾譯《基度山伯爵》的蔣學模教授和研究《資本論》的漆琪生教授，分別給吳敬璉講授過社會主義政治經(jīng)濟學、資本論研究等課程。吳敬璉無疑是他們的得意弟子。

20世紀50年代以來，按照當時官方經(jīng)濟學的制度藍圖，中國建立了集中經(jīng)濟體制，政府成為經(jīng)濟性活動的直接控制者與經(jīng)營者。

在那個特殊時代，每個人都會通過各種各樣的渠道，反復接受官方的政治經(jīng)濟學教育。當時，歷史學領(lǐng)域的“五朵金花”幾乎全部與經(jīng)濟有關(guān)，文學評論領(lǐng)域也側(cè)重關(guān)注作者在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位。

此時的吳敬璉，出于對共產(chǎn)主義最純真的向往，對發(fā)生在學校內(nèi)的種種變動并不可能有排斥之心，而是發(fā)自內(nèi)心地擁護。

隨著課程變動和院系調(diào)整，在學校里，學生們不再有機會接觸西方現(xiàn)代經(jīng)濟學，吳敬璉將全部精力都投入到了熟讀馬列經(jīng)濟學著作上面。

和其他同學一樣，那時的他還無法意識到，經(jīng)濟學作為一門基礎(chǔ)科學，并不應該帶有所謂的階級特性，就像物理科學并不存在“美國物理”和“中國物理”一樣，在任何時候，都不會出現(xiàn)有嚴格分野的“資產(chǎn)階級經(jīng)濟學”與“無產(chǎn)階級經(jīng)濟學”。

事實上，經(jīng)濟學研究的是人類社會應當遵循的普世價值。盡管與自然科學相比，經(jīng)濟學無法完全與社會意識形態(tài)相隔離，但無論出于何種目的，倘若人為地對經(jīng)濟科學做強行割裂，其最終結(jié)果，都會導致經(jīng)濟思想與經(jīng)濟現(xiàn)實的脫節(jié)。

等他真正意識到這點時，他與無數(shù)為中國經(jīng)濟發(fā)展作出巨大貢獻的老一輩經(jīng)濟學家一樣，都因一個時代的謬誤與歪曲，從而遭遇了精神與肉體上的雙重苦難。

吳敬璉后來回憶起這段歷史時，對自我認識局限的來由，剖析得入木三分：

“使我對這些理論觀點深信不疑的，并不是有關(guān)蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟的各種事實材料，而是對社會主義的某種信念。這種信念又因我國50年代上半期在新民主主義經(jīng)濟制度下取得的成就而得到加強。這種思想脈絡大概只有在50年代上半期身歷其境的人才會覺得完全合乎情理。”

進而，他一連發(fā)出兩個反問：

“試想在經(jīng)過多年戰(zhàn)亂之后，只用了短短三年時間就醫(yī)好了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，昂首闊步進入了有計劃的經(jīng)濟建設(shè)時期。這樣的光輝業(yè)績，豈不就是比這種社會經(jīng)濟制度更高一級的社會主義經(jīng)濟制度能夠取得更為輝煌成就的預示？

“既然實現(xiàn)共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)已使我們千瘡百孔、災禍縱橫的祖國起死回生，當我們實現(xiàn)了它的最高綱領(lǐng)--建立社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的時候，還有什么人間奇跡不能被我們創(chuàng)造出來呢？”

基于當時這種思考，其結(jié)果“便是毛澤東所說：'走俄國人的路--這就是結(jié)論'。或者像我們當年經(jīng)常說的那樣，'蘇聯(lián)的今天，就是我們的明天'”。①