“柔軟的中心”

丘陽(yáng)·創(chuàng)巴仁波切（Chogyam Trungpa）（1984）用了“柔軟的中心”來(lái)描述每個(gè)人的內(nèi)在核心，這個(gè)存在核心另有一些帶著細(xì)微差異的稱(chēng)呼，包括一個(gè)人的中心、靈魂、基本美德、內(nèi)在自我或本性（essence），基本概念就是這個(gè)內(nèi)在核心可以通過(guò)身體感覺(jué)被自己和他人體會(huì)到。 　　“身體感覺(jué)”（felt sense）這個(gè)名稱(chēng)由堅(jiān)德（Gendle）（1978）所提出，在芝加哥大學(xué)所做的心理治療研究里，堅(jiān)德發(fā)現(xiàn)治療會(huì)談成功的最佳預(yù)測(cè)者，無(wú)關(guān)于治療導(dǎo)向，而是案主是否能夠?qū)λ膯?wèn)題在身體里有“親身感覺(jué)”。這種非智識(shí)的經(jīng)­驗(yàn)不是指情緒激昂的身心反應(yīng)，在稍后的章節(jié)里，我們會(huì)漸漸明了到，這種身體感覺(jué)對(duì)自我關(guān)系治療法的重要性。 　　“原­始的柔軟中心”（an original soft spot）這個(gè)概念可說(shuō)是原­罪或是空無(wú)的一種替代性概念，它在嬰兒或是幼兒身上很容易被經(jīng)­驗(yàn)到，每個(gè)人都有一種被年輕生命開(kāi)啟了的經(jīng)­驗(yàn)；在一個(gè)人漸漸死去，她①的防衛(wèi)與面具漸漸消融時(shí)，也可以被感覺(jué)到，當(dāng)這些情況發(fā)生時(shí)，經(jīng)­常有一種奇特的感覺(jué)盈溢整個(gè)空間和所有在場(chǎng)者，這樣的經(jīng)­驗(yàn)也就是米爾頓·艾瑞克?­（1962/1980， p.345）所說(shuō)的“那個(gè)常被輕忽的、微妙的個(gè)人存在感”。 　　西班牙作家喬賽·加賽特（Jose O. Gasset），在與一個(gè)朋友的談話(huà)中說(shuō)到這種微妙的個(gè)人存在感，他們當(dāng)時(shí)談到了加賽特的戀人，問(wèn)他為什么愛(ài)這個(gè)女人，加賽特回答：“我愛(ài)這個(gè)女人，因?yàn)樗褪撬?，而不是任何其他人，就是‘這個(gè)女人’打動(dòng)了我的心?！?/p>

中心或柔軟的中心這個(gè)概念對(duì)自我關(guān)系治療很重要。案主顯然被痛苦的、令人不盡滿(mǎn)意的想法或行動(dòng)方式給困住了，在問(wèn)題領(lǐng)域，他們的參考框架（frames）并沒(méi)有與他們的力量、資源、信心聯(lián)結(jié)，當(dāng)他竭盡所能地要解決問(wèn)題時(shí)，常反而使問(wèn)題更糟，很明顯地，他們與自己的中心、自己理解世界的深刻方式、自己能感覺(jué)煥然一新、有力量、有信心的地方，失去聯(lián)系了。 　　一個(gè)人失去與中心的聯(lián)結(jié)，并不代表這個(gè)人沒(méi)有中心了，換句話(huà)說(shuō)，你可以在任何時(shí)候走神，但你從未真的離開(kāi)過(guò)，也就是說(shuō)，你的注意力可能離開(kāi)你的中心，但你的中心一直都存在。

中心存在的最佳證據(jù)之一是疼痛感，一個(gè)病癥帶來(lái)的核心經(jīng)­驗(yàn)常是身體的疼痛，這樣的痛標(biāo)示了痛點(diǎn)，也顯示了一個(gè)中心的存在，這個(gè)中心可能不會(huì)說(shuō)話(huà)、可能不被重視，但是它存在著。我們假設(shè)這個(gè)苦痛是“蘇醒”過(guò)程的一部分：生命之流會(huì)不斷穿過(guò)柔軟中心，幫助一個(gè)人更全然地覺(jué)醒，更將自己敞開(kāi)給自身的與世界的美好面。企圖忽視或是破壞柔軟中心會(huì)產(chǎn)生痛苦，反之，當(dāng)這痛苦能夠被適宜的滋養(yǎng)照顧，就能帶來(lái)蛻變與成長(zhǎng)。 　　治療工作就從建立對(duì)那個(gè)中心的身體感覺(jué)開(kāi)始。如之后細(xì)述的，這建立身體感覺(jué)的過(guò)程對(duì)有些人很容易，對(duì)其他人可能較為困難，一個(gè)診療室里常發(fā)生的情況是：案主陳述的故事把注意力引離中心了。治療師因此要小心別太依字面的解釋來(lái)了解案主，相反的，要真的去感覺(jué)個(gè)案表達(dá)的語(yǔ)調(diào)、質(zhì)地，并用整個(gè)身體接收故事，然后感覺(jué)被這個(gè)故事引開(kāi)、逃離的是哪個(gè)部分的身體感覺(jué)，如稍后會(huì)提及的，這通常在心輪、太陽(yáng)神經(jīng)­叢或者丹田。

當(dāng)治療師感覺(jué)到案主的中心時(shí)，接下來(lái)的工作是向這中心開(kāi)放。如同鼓聲共鳴或能量呼應(yīng)般去共振。這過(guò)程包括治療師在自己身上找尋并感覺(jué)相對(duì)應(yīng)的身體位置，換句話(huà)說(shuō)，治療師的中心在整個(gè)療程里也是被感覺(jué)著，并被用來(lái)引導(dǎo)治療工作。這個(gè)聯(lián)結(jié)的主要目的是讓治療師在每個(gè)當(dāng)下與案主保持動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。實(shí)際上很重要的一點(diǎn)是：要對(duì)案主與自己同時(shí)保持放松與開(kāi)放，如此一來(lái)，每個(gè)當(dāng)下的覺(jué)察、感受、對(duì)話(huà)，可以流動(dòng)于案主與治療師共同形成的這個(gè)有機(jī)體的關(guān)系回路里。這就像是音樂(lè)家合奏樂(lè)曲或知己談天，語(yǔ)調(diào)或?qū)υ?huà)內(nèi)容也許會(huì)改變，但底層鼓聲共鳴般的和諧感是不變的。

這個(gè)回到中心（centering）的過(guò)程，對(duì)治療師和案主都深具安定效果（cf.Richard（理查德），1962），它允許治療師對(duì)案主這個(gè)存在體的無(wú)條件面向①，如呼吸和心跳等，進(jìn)行一種柔和的聚焦與聯(lián)結(jié)；對(duì)于放下治療師和案主各自的僵化意識(shí)立場(chǎng)特別有幫助，因此能促成更有彈性且真誠(chéng)的治療關(guān)系。 　　回到中心后，就可以把治療意圖加進(jìn)來(lái)了。自我關(guān)系治療師的意圖是?­助案主實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，治療師假設(shè)案主正面臨著大考驗(yàn)，他正在往某個(gè)重要的新方向前行，但有些部分卡住了。當(dāng)治療師感覺(jué)到非語(yǔ)言的聯(lián)結(jié)后，就可以漸漸把對(duì)案主欲達(dá)成目標(biāo)的好奇，轉(zhuǎn)成對(duì)每個(gè)正向改變的支持。在這里的想法就是：案主的內(nèi)在自我已經(jīng)­以一種正面的方式引導(dǎo)著他了，但他過(guò)去的學(xué)習(xí)與制約使他抗拒、忽視或否定身體中心的指引，這就是案主會(huì)持續(xù)不斷地受苦的根本因素。 　　以一位三十多歲的男性案主為例，他是一位杰出的音樂(lè)家和作曲家，相當(dāng)聰明、敏銳且頗具幽默感，創(chuàng)作過(guò)上百首的歌曲，其中不乏佳作，但是每當(dāng)他要公開(kāi)發(fā)表或出版他的歌曲時(shí)，他總是被他所宣稱(chēng)的“退縮到憂(yōu)郁里”所籠罩，其中包括劇烈腹痛，以及負(fù)面的自責(zé)如抗拒、防御、不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)等。這種自我詆毀的過(guò)程非但使他遠(yuǎn)離人性本質(zhì)，更被用來(lái)抗拒聆聽(tīng)身體中心的表達(dá)，每次這狀況發(fā)生總使得他憂(yōu)郁達(dá)數(shù)月之久，他希望可以通過(guò)治療來(lái)克服他的抗拒和孩子氣。 　　我假設(shè)這疼痛來(lái)自于他的中心，遵?­著前面所談到的方法去和他的中心聯(lián)結(jié)，并對(duì)他的中心保持著好奇心，引導(dǎo)治療過(guò)程的信念是：這個(gè)帶著“憂(yōu)郁”的腹部中心，事實(shí)上也是部分解答的來(lái)源（并不是整個(gè)解答，但是是其中重要的一部分），我接著推想：也許他從過(guò)去的暴力或被忽略的經(jīng)­驗(yàn)里，學(xué)到抗拒這個(gè)“柔軟的中心”所欲帶給他的體悟①，比以往更甚的，現(xiàn)在他這個(gè)另一自我面向（我們將會(huì)稱(chēng)它為“被忽略的自我”）堅(jiān)持著新的了解、新的方向，而回到中心的練習(xí)開(kāi)啟了一個(gè)接受而不與之抗?fàn)幍男路椒?，也開(kāi)啟了一份想了解這個(gè)中心將對(duì)他的成長(zhǎng)有何貢獻(xiàn)的好奇感。治療結(jié)果發(fā)現(xiàn)，原­來(lái)他腹部這個(gè)“退縮的自我”在呼喚他往內(nèi)在走，希望他在積極發(fā)表這些真情流露的歌曲前，先以不同的方式與自己的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。 　　我們?cè)谶@里想強(qiáng)調(diào)的是除了認(rèn)知自我（cognitive self）之外，對(duì) 身體自我（somatic self）的中心所具有的親身感覺(jué)，也是一個(gè)可以有效地了解、響應(yīng)外在世界的地方，當(dāng)一個(gè)人與這個(gè)中心失去聯(lián)結(jié)，問(wèn)題就產(chǎn)生了；當(dāng)一個(gè)人與自己的中心重新聯(lián)結(jié)，新的經(jīng)­驗(yàn)、體悟和言行表現(xiàn)就會(huì)漸漸出現(xiàn)了。