喋血的權(quán)杖

序言·絮言

1

這是一部很好看的歷史著作，作者王覺溟先生把注意力放在那些對中國歷史產(chǎn)生重大影響的變局上，并且對過程進(jìn)行了富有文學(xué)性的描述。盡管我與王覺溟先生至今沒有謀面，也沒有任何形式交談，但從字里行間依然可以看出他的迷惑與思索，看出他的詩人一樣多愁善感的情懷。我很驚訝于他的寫作風(fēng)格，居然可以把歷史寫得像散文一樣優(yōu)美而富有哲理，像小說一樣曲折而感動人心。

例如秦二世胡亥的一段臺詞：

"我曾聽韓非子說過堯舜的故事，他們富有天下，卻住茅草屋，布衣粗食，跟看門小卒的待遇差不多。大禹治水的時候，胼手胝足，面目黝黑，終于累死在外，葬于會稽，即使是奴隸的勞苦也不會比這更厲害了！難道貴有天下的人就要這樣作踐自己嗎？這是沒出息的人干的，不是聰明人做的事！聰明人享有天下的時候，只求全天下都順從他一個人，這才是貴在有天下?。∥蚁Ｍ軌螂S心所欲，永久享有天下。你幫我出出主意，看要怎么辦。"

我不知道胡亥說的這段臺詞有沒有出處--也許出自《史記·秦始皇本紀(jì)》吧？但依據(jù)我對胡亥的理解，卻是非常適合他的性格特征的。在閱讀這段臺詞時，就好像看到了胡亥那愚蠢而又自以為是的表情。

又例如對晉朝驕奢淫逸的貴族生活的描寫：

四海升平，天子忙著和歷朝歷代皇帝比賽后宮規(guī)模，而一般的王公貴族閑著沒事，就競相斗富，比比看誰更奢侈。武帝的舅舅、后將軍王愷用糖水涮鍋，大司馬的兒子石崇就把蠟燭當(dāng)成柴來燒飯。王愷在他家門前的道路兩旁，用紫絲編成四十里的屏障做迎賓路。石崇就用比紫絲更貴重的錦緞，鋪設(shè)了長達(dá)五十里的屏障……臣子們一個比一個富有，武帝司馬炎很欣慰：這說明國家的經(jīng)濟(jì)增長了，人民的生活水平提高了，也說明當(dāng)今天下是個千年難遇的盛世啊！

在不動聲色的描述中，隱約透露出雜文一樣的幽默和辛辣。

還有，書中對武則天時期的酷吏來俊臣的描述：

十余年來，酷吏來俊臣一直孜孜不倦地從事著恐怖活動。

他必須努力締造一個人人自危的恐怖世界，才能讓自己擁有一個為所欲為的自由王國。

坦率地說，我很喜歡這些冷峻而又簡練的文字，寥寥幾筆，卻把一個個歷史人物的個性刻畫得如此鮮明而富有動感。我為作者王覺溟先生的寫作功力而驚嘆。

2

人類之于歷史，有著一種莫名其妙的情感。

我常常想起《莊子·逍遙游》說過的一段話，曰："朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。"意思是說，有一些菌類，早晨出生夜晚就去世了，所以不能理解一天之中時光的變化；有一些昆蟲，春季出生秋天就去世了，所以不能理解一年之中季節(jié)的變化。生命周期的長短，決定了生物個體的體驗(yàn)。人類似乎是一個例外，借助文字的記載，我們可以了解漫長的歷史，了解滄海桑田的變遷，并因此而生發(fā)出感嘆與覺悟。

中國人認(rèn)為，以史可以為鑒。就像一面鏡子似的，歷史不僅映現(xiàn)了人類的生命成長之道，也向管理者們給出了管理智慧上的啟示。"一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳跡……"在歷史的明鏡中所映現(xiàn)出來的這"幾行陳跡"，為我們的人生和社會管理提供了文化上的參照。

然而，問題似乎又并不僅僅是一面鏡子那么簡單。對于那一段再也不會改變的歷史，不同的人卻有著不同的讀法。為什么會這樣呢？原來，我們看到的雖然是同一面鏡子，但我們卻有著各自不同的眼睛。

眼睛是心靈的窗戶。眼睛的問題，其實(shí)是價值觀的問題。如果我們的價值觀有問題，我們的眼睛就一定會有問題。所以，盡管歷史在那里，人類的存在卻依然讓很多人感到迷惑。

那么，本書的作者王覺溟先生又有著一雙怎樣的眼睛呢？

3

我對于歷史也始終有一種專業(yè)的興趣。在我眼里，歷史其實(shí)就是管理學(xué)研究的案例，無論是國家的歷史、民族的歷史、還是企業(yè)的歷史。從歷史看管理，已經(jīng)成了我問學(xué)的路徑和創(chuàng)作的風(fēng)格。如今，我不僅被人們看做是一位管理學(xué)專家，也常常被看做是一位研究三國的歷史學(xué)專家。

歷史是不會改變的，但我們對歷史的看法卻常常發(fā)生改變。宋朝的大學(xué)問家邵雍先生有詩云："天聽寂無聲，蒼蒼何處尋？非高亦非遠(yuǎn)，都只在人心。"與其說我們對歷史的看法正在發(fā)生改變，不如說我們這個時代的世道人心正在發(fā)生改變。

以三國時代的曹操為例。我曾經(jīng)在講學(xué)中說過，讀曹操而有反感之心者，君子也；有贊同之心者，小人也；有效仿之心者，禽獸也；有悲憫之心者，菩薩也。張愛玲說："因?yàn)槎?，所以慈悲?真正懂得歷史的人，往往有著菩薩一樣的悲憫之心。當(dāng)我們看待歷史問題時，需要的也正是這樣的悲憫之心。