顏回舉了諸如誠實、謙虛、忠誠、恭敬、專一等等好品行，說我要靠著這些去感化他。被孔子一一否定?？鬃诱f對一個殘暴至極的人來講，這些是根本不足以感化他的。顏回說那我沒有更好的辦法了，請問您有什么方法嗎？

孔子說，那你先齋戒吧，清凈一下，我再告訴你。你剛才所說的所有方法都是先有了已意，有了自我的執(zhí)見，并不是順應(yīng)客觀自然的實際情況。做事情哪有那么容易呢，如果真要那么容易，我就不會老重申“順天合道”——順其事物本真自然來行事的道理了。

顏回說我家窮，天天本來就都沒得肉吃，不沾葷腥，像這樣可以算做齋戒嗎？孔子說你這是形式上的、祭祀的齋戒，而我說的是真正的齋戒——“心齋”。

顏回趕緊躬身施禮，請教心齋。（仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也。”）——孔子說，你必須摒除雜念，專一心思，不要用耳去聽，而要用“心”去聽，不僅用“心”去聽、去體會，更要用氣去聽、去感應(yīng)！聆聽的功能只不過?？吭诙渖?，而“心”才是真正停靠在與外物的交融中。（也就是說，“心”才是那個能感知外在的主體。）“氣”是那個“空無”而能容納萬物的，“道”是匯集于“空無”的，那個“空無”，就是心齋。他的這段話明確地指示出，不僅要聽之以“心”，更要聽之以“空無之心”。

找到那個“能聽、能覺的心”，即是認識心之“明”。不僅如此，更要認識此心（心物一元）的空無，也可以說認識蘊于萬物本身的“空無”——空無之性。

真正認識、安止于此“空明之心性”——那個空明的心境，即是“心齋”；安止于那個本無所執(zhí)、心境一如的“空無”，即是“心齋”。

裳兒，這實實在在、完完全全、原原本本就是在講明心見性。

現(xiàn)在這么細致地分析，也是力求先幫助你確認這能覺之“心”——明心，以后我們再徹底指示它“空明之性”——見性。顏回言下契入而大悟，感慨說：“我原來不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實感到存在一個真實的顏回。如今我領(lǐng)受了‘心齋’的教誨，頓時覺得不曾有過真實的顏回，這樣可以算達到空明的心境嗎？”（他由于言下內(nèi)在的確證、內(nèi)在的靜定而洞見到了一切、包括“自我”無非無常變化、因緣和合的本質(zhì)，洞察到了這一切的虛妄性，真真正正見了事物的空性，因此作此感慨。）

孔子說：“你表述得很對，我告訴你，如果能夠進入到追名逐利的牢籠遨游而不為名利所動（因為沒有自我、我執(zhí)）。衛(wèi)國君主采納你的意見就說，不采納就不說（因為沒有自我、我執(zhí)）。不去尋找仕途的門徑，也不索求，心思純一，把自己寄于無所求的境地，就差不多合于‘心齋’了?！?/p>

進而孔子更概括了‘心齋’的功德 ——“瞻彼痊闋者，虛室生白，吉祥止止。” ——觀照那個空明的心境，空明的心可以生出光明來，吉祥的事感應(yīng)匯聚于凝定安止的心。

這是非常明確與絕對的指示——空明的心出生光明，凝定安和的心感召吉祥之事。

這是人生的竅訣，是實實在在的經(jīng)驗之談，是老夫子一輩子凝結(jié)出的生命精華。不要怪老祖宗沒有傳授啊，只是我們無知無畏、數(shù)典忘祖而已呀。

最后孔子更是強調(diào)說：“夫且不止，是之謂坐馳，夫徇耳目內(nèi)通崦外用于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”——如果心境不能寧靜，就叫坐馳，坐在那里就心思狂奔。而順著耳目向內(nèi)尋找，以致對“心”完全通達，因為“心”的醒覺而象山一樣屏蔽、遮止了“外在干擾”。（安閑了達、內(nèi)外通徹。）像這樣的人鬼神也會來依附、歸敬，何況人呢。這是萬物感化的根本，禹和舜把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所始終遵循的道理，何況普通的人呢。 “萬物之化也”，噫！用詞還有沒有比這更根源、更到位、更徹底、更絕對的呢！

一夜無話。第二天一早，還有和尚給我的三個饅頭，吃了兩個，剩下一個想萬一路遠，捱到下午吃，晚上找到地兒就好辦了。