這一以智慧為依歸的思想體系，到了唐宋時(shí)期，經(jīng)過(guò)來(lái)自印度的佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓相互交融，達(dá)到了最成熟的階段。這種思想交融的結(jié)晶，王先生將其歸納為“禪文化”。

禪，不是宗教，也不是虛無(wú)主義，而是一種指導(dǎo)人回歸本自具有的光明和智慧、多快好省實(shí)現(xiàn)自利利他事業(yè)的實(shí)踐方法。

中國(guó)歷史上，那些把個(gè)人的事業(yè)緊緊融合于社會(huì)進(jìn)步并創(chuàng)造出偉大事功的仁人志士們，都是有著禪文化的修養(yǎng)和實(shí)踐的人物。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”乃至“全心全意為人民服務(wù)”等種種的心聲，都是這種光明之心的自然流露。

當(dāng)禪文化發(fā)達(dá)的時(shí)候，就是中國(guó)人整體智慧明亮的時(shí)候，就是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面富足文明的時(shí)候。在“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的唐代，更有《清明上河圖》所展現(xiàn)的文明富庶的宋代，就是因?yàn)橛羞@種自覺(jué)覺(jué)他的實(shí)踐，傳統(tǒng)文化成為當(dāng)時(shí)的主流文化。中國(guó)歷史上留下的燦爛動(dòng)人的文學(xué)藝術(shù)詩(shī)詞歌賦，也都是這種內(nèi)蘊(yùn)的自然表現(xiàn)。

當(dāng)禪文化衰落的時(shí)候，就是中國(guó)人開(kāi)始走下坡路的時(shí)候，也是中國(guó)文化的光輝被掩蓋的時(shí)候。從清朝中葉開(kāi)始的閉關(guān)自大、貪污腐敗，就注定了中國(guó)盛極必衰，要走向一段時(shí)間的墮落。那不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的不是，恰恰是我們丟失了真正的中國(guó)文化精髓的結(jié)果，恰恰是我們丟失了“禪心”的結(jié)果。

如果認(rèn)同并認(rèn)真實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)所在，那么，在今天傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們應(yīng)該能有更清醒、更負(fù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

如此，我們就不會(huì)以為，穿了某朝的服裝或者履行了某種祭拜儀式，就是回歸了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華；就不會(huì)僵化和拘泥在古人的章句之中，而會(huì)致力于從中悟到超越時(shí)空的活潑的智慧，運(yùn)用到當(dāng)下；就不會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)文化只當(dāng)作裝點(diǎn)風(fēng)雅的時(shí)髦，而會(huì)從中擷取精華，內(nèi)化成一種精神和動(dòng)力，指導(dǎo)利于自己也利于社會(huì)的事業(yè)；就不會(huì)稀里糊涂地把至今良莠未分的中國(guó)傳統(tǒng)文化做熱鬧的商業(yè)包裝和販賣，讓傳統(tǒng)文化在表面風(fēng)光的同時(shí)，精華不得發(fā)揚(yáng)，糟粕卻大行其道。

如此我們知道，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，應(yīng)是著眼于繼承它的心髓，從而回歸我們本有的光明、開(kāi)放和智慧，讓五千年中華文明的精華，在新時(shí)代發(fā)出她本有的燦爛光輝，造福中國(guó)甚至整個(gè)人類。

（鄭漢根）

“國(guó)學(xué)熱”就像熱病，經(jīng)常流行。上世紀(jì)90年代流行過(guò)一陣就沒(méi)影了，最近兩三年，似乎又有流行征兆。其實(shí)，筆者以為“國(guó)學(xué)熱”并不真熱，只是少數(shù)書(shū)生或者商家自以為是的炒作。冷眼觀看一下周邊社會(huì)，離所謂“國(guó)學(xué)”何止千里萬(wàn)里，談什么“國(guó)學(xué)熱”？

首先，“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞就值得懷疑。什么是“國(guó)學(xué)”？最簡(jiǎn)單的理解，顧名思義，國(guó)學(xué)乃一國(guó)之學(xué)。美國(guó)有美國(guó)的國(guó)學(xué)，日本有日本的國(guó)學(xué)，中國(guó)有中國(guó)的國(guó)學(xué)。如果這樣定義，那么“科學(xué)”是哪國(guó)之學(xué)？是美國(guó)的嗎？不完全是。是歐洲的嗎？也不完全是?！胺饘W(xué)”是哪國(guó)之學(xué)？是印度的嗎？恐怕也不完全是。學(xué)問(wèn)有國(guó)界嗎？所謂中國(guó)“國(guó)學(xué)”，這個(gè)概念太籠統(tǒng)，也不準(zhǔn)確。近代以來(lái)，有學(xué)者把中國(guó)原創(chuàng)的思想文化，稱之為“國(guó)故”，這個(gè)定義似乎比“國(guó)學(xué)”更準(zhǔn)確一點(diǎn)，但也容易誤導(dǎo)人，好像中國(guó)原創(chuàng)思想文化，都過(guò)去了、過(guò)時(shí)了。實(shí)際情況可能正好相反，中國(guó)思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且飽含著強(qiáng)勁的生命力，蓄勢(shì)待發(fā)。筆者以為，劉永佶先生將大家所謂的“國(guó)學(xué)”、“國(guó)故”，統(tǒng)稱為“中國(guó)文化傳統(tǒng)”，更能準(zhǔn)確地表達(dá)大家真正想表達(dá)的內(nèi)涵。這個(gè)“中國(guó)文化傳統(tǒng)”，甚至比“中國(guó)傳統(tǒng)文化”更生動(dòng)、更形象；后者跟“國(guó)故”有些類似，總給人一種過(guò)去的感覺(jué)。其實(shí)，過(guò)去的并沒(méi)有過(guò)去，更沒(méi)有過(guò)時(shí)。然而，因?yàn)榧s定俗成的原因，我們也權(quán)且稱它為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”或“國(guó)學(xué)”吧！只是大家心里應(yīng)該清楚，我們究竟在講些什么，在學(xué)些什么。我們談“國(guó)學(xué)”，實(shí)際是要傳承中華民族的智慧心法，造福當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)眾生。這個(gè)心法，源自中國(guó)的先民，沒(méi)有國(guó)界。