有一個很有道理的說法：德才兼?zhèn)涫恰罢贰?，有德無才是“次品”，無德無才的是“廢品”，有才無德的是“毒品”。

類比一下，偏見-尤其是那些對社會有重大影響力的偏見-很可能就是危害社會的“毒品”，遠比無知從而沒有任何作為的“廢品”危害要大。

比如現(xiàn)在的中國經(jīng)濟學界，有一種得到許多人認同的觀點，就是認為企業(yè)的主要目的就是贏得利潤。有些著名的經(jīng)濟學家，經(jīng)濟理論一套一套，非常能唬住人，但是其大前提概括起來卻是“企業(yè)把賺錢作為首要目標是天經(jīng)地義”。這種偏見流布的結果，就是部分企業(yè)界的唯利是圖，所以就有無處不在的假冒偽劣，就有房價的無止境攀升，就有各種各樣只顧賺錢不顧社會效益的行為。而這種偏見的流毒，滲透到整個社會，于是就有笑貧不笑娼、笑廉不笑貪的怪現(xiàn)象，而許多人都認為這是正?，F(xiàn)象。整個社會價值觀就是這樣被顛倒了。實際上呢？企業(yè)在社會上立足，其功能除了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，更要創(chuàng)造社會效益才對。我們卻在偏見的帶領下，積非成是了。

在青少年教育上，現(xiàn)在一些大城市里的學校和父母，都讓孩子從小參加各種培訓班，一些唯利是圖的培訓機構也鼓吹“不要讓孩子輸在起跑線上”。孩子在假日和周末都不得休息，晚上也要學到很晚，睡眠時間都得不到保證。孩子們要承受的種種負擔，都是為了保證學習成績。教育上這種偏見的結果是，孩子往往被扼殺了天性，失去了快樂。這些孩子長大了，有多少活力和創(chuàng)造力，是個大問號。筆者記得反倒是在上個世紀七八十年代上學的時候，學生學習沒有現(xiàn)在那么多壓力，玩得也相對比較開心，筆者很多同學盡管當時成績一般，但是走上社會之后，反倒很有闖勁和開拓精神，取得的成就比那些只知道學習的書呆子要好得多。他們由于“無知”，沒有唯分數(shù)是圖，反倒在很大程度上按照自己的性情去發(fā)展了自己的能力，至少他們的創(chuàng)造力沒有被一味追求分數(shù)所摧殘。

又比如很多學佛的人，帶著很多對佛教的偏見并且執(zhí)著其中，把自己的人生弄得很緊張。本來學佛是要讓人更智慧、把人做好，結果恰恰相反。有不少人認為，吃葷吃素是判斷是否認真學佛的關鍵。一個朋友說，她老婆學佛之后，由于不敢吃葷，家里就不做飯了，搞得家不像個家。其實佛陀當初根本就沒有規(guī)定一定要吃素。又比如有的學佛者，帶著很深的宗教迷信的情緒，認為學佛一定要得到種種神通，等等偏見不一而足，卻不知道佛教根本是要證得智慧，得到解脫。王老師作為禪師，對佛教內的種種偏見，批判得就很激烈，比如批評很多人不學佛還好，學佛后“屁都不敢放，路也不敢走”。的確，偏見一旦深入內心，積非成是，其殺傷力是很大的，遠不如無知的好。如果一個人根本沒有學佛，只是按照世俗做人做事，反倒沒有那么多的枷鎖，沒有那么多的小鼻子、小眼睛，起碼把一個普通人做好了，也不錯。

比如有很多人認為，只要是西方的制度，那就是高明的。美國的自由金融制度一度成為楷模，但是金融危機的結果證明并非如此。又有很多人認為，只要是西方來的科技，那就一定是權威的。于是很多中國人執(zhí)著地認為，得了高血壓就一定要按照西醫(yī)的觀點，終身服藥。其實，如果調整生活方式，有好的中醫(yī)大夫指導調理，也許高血壓能夠調理好，而不需要終身服藥。

在世界范圍內，也有各種殺傷力很強的偏見。比如，認為西方民主制度是“萬能藥”。于是在那些國情并不符合的國家也生硬引進西方民主制度，于是就出現(xiàn)了肯尼亞的選舉暴力以及海地的政治亂局。又比如偏執(zhí)地認為，應該無限追求經(jīng)濟發(fā)展速度，應該無限創(chuàng)造消費需求等。這種種偏見的結果，是環(huán)境被污染，是人們陷入物質的漩渦不可自拔，是資源面臨匱乏，由此國家之間的明爭暗斗越來越激烈，世界局勢更加緊張而不是走向和諧。

孔子說：“民可使由之，不可使知之。”雖然這里孔子不是倡導要讓百姓真的無知，但是他很清楚，如果老百姓腦中各種亂七八糟的知識太雜，各種欲望太多，只會讓整個社會越來越混亂，結果是老百姓們自己也找不到北了，越發(fā)不知道“幸福在哪里”了，就走進老子所謂“五音令人耳聾，五色令人目盲，五味令人口爽”的癡迷了。還不如放棄過多的技巧、機心，享受一種天然灑脫。

（鄭漢根）

當今世界，流行著許多偏見。偏見之所以會成為偏見，就是因為一些人的思維出了問題，他們把片面的認識當成真理了。這樣的認識，比沒有認識更可怕。我們來羅列一下，對比一下：