第四節(jié)

天臺宗天臺宗自明季蕅益大師以后，一變而為靈峰派，兼開凈土法門。然在清初，尚有宏傳天臺教觀諸師；《宗統(tǒng)編年》順治庚寅七年下有云：“其時西溪、天竺古德內(nèi)衡兩法師，皆宏臺宗教觀，行業(yè)靄著?！毕丛斴d其事跡；乾隆年間，有性權(quán)法師，撰《天臺四教儀注輔宏記》十卷；咸豐年間，有智詮法師，撰《玄簽證釋》十卷；皆臺宗之大德；其與靈峰系統(tǒng)有關(guān)系與否？則不可考。在康熙年間，有靈椉、靈耀兩師；其著述中，皆自稱嗣興天臺教觀第五世；考其淵源，則屬靈峰無疑也。

靈椉，號運遐法師；著《地藏菩薩本愿經(jīng)綸貫》及《科注》各一卷；自敘有“《地藏本愿經(jīng)》，自唐以來無注疏；于病中注是經(jīng)，凡成六卷；年逾耳順，遂綜《綸貫》而釋題，仍輯《科注》以銷句；顯我佛之悲心，昭地藏之本愿，輔法門之闕典，慰后昆之孝思”云云。靈耀，號全彰法師；著有《四教儀集注節(jié)義》一卷；敘云：“玉岡師之注四教儀文也；雖廣集成言，而一氣呵成；第隨文解釋之外，另出手眼，與諸家有異同處；義似未顯；余從而科解之，名曰節(jié)義；蓋惟解盤根錯節(jié)，不事細(xì)碎科條也?！庇种赌υX止觀貫義科》二卷；敘云：“荊溪注三部，均提大義；而于輔行事實，尤為詳晰；但于科章，殊鮮聯(lián)貫；天溪老人立科講授，文旨昭明，未成而逝；因于講次，綴輯前聞，參以管見，成止觀科上下卷；名曰《貫義》者，惟使止觀義理，聯(lián)貫昭明耳?！蔽闹兴朴駥鶐熖煜先?，殆靈耀之師歟？又著《金剛經(jīng)部旨》二卷、《楞嚴(yán)觀心定解》十卷；又以《藥師經(jīng)》向無注疏，著《藥師經(jīng)直解》一卷；又融會《盂蘭盆經(jīng)》新舊二疏，著《盂蘭盆經(jīng)折中疏》一卷；又著《法華經(jīng)釋簽緣起序指明》一卷；靈椉為之跋，稱為“法弟全彰，作簽序指明，深服其識見道力，遠(yuǎn)邁古人”云云。是知二人確系同門；考臺宗自高明寺百松大師以下，傳授法脈偈，有六十四字；其首四句云：“真?zhèn)髡?，靈岳心宗；一乘頓觀，印定古今；”百松真覺，為重興天臺教觀之第一世；傳燈為第二世；蕅益為第三世；法脈正字。其第五世為靈字；是可知靈椉、靈耀所以自稱嗣興天臺教觀第五世，實后靈峰二世，必系一脈無疑也。茲示靈峰下略系于下：

蕅益智旭——蒼輝受晟——警修靈銘——履源岳宏——素蓮心珠——道來宗乘——宏海一輔——智德乘勛——禪遠(yuǎn)頓永——觀竺觀義——所澄印鑒——跡端定融——諦閑古虛諦閑法師，名古虛；號卓三；黃巖朱氏子。早歲從舅氏學(xué)醫(yī)；以醫(yī)病不能醫(yī)命之理由，問舅氏，不能答；于是有出世志。二十二歲，母歿，即出家。圓具后，依敏祖聽講《法華》，未及終卷，已悟一心三觀之旨。年二十八，即升座講經(jīng)。既而兩度掩關(guān)，堅持禪觀；出關(guān)則應(yīng)各叢林之邀請；或講《法華》，或講《楞嚴(yán)》，或講《彌陀》；自此四十八年，皆為法師宏揚教觀之時，法席遍于南北，且遠(yuǎn)至哈爾濱，可謂盛矣。自同治大亂初平；法師之師及諸同門，即受江浙諸山延聘，歲歲宏經(jīng)；至法師而益盛。聞法發(fā)心者，不可勝數(shù)。故六十余年來，關(guān)系佛教之振興，其力殊偉。民國元年，法師住持寧波之觀宗寺，興廢繼絕，規(guī)模大具；寺中有禪堂，有念佛堂，有觀宗講舍；中分研究宏法兩部：研究部則造就講師；宏法部則接引初機；至今法徒之分座四方者，不下數(shù)十人；可知法師雖秉臺宗，而于教、禪、凈三者，乃融會貫通，不立門戶者也。民國四年及七年，法師兩至北平；一度講《楞嚴(yán)》，一度講《圓覺》；緇素之聽講者，至座不能容；名公巨卿，多列席肅聽。法師律己至嚴(yán)，每日誦《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》以為常課，并念佛萬遍。每逢朔望，加誦《梵網(wǎng)經(jīng)》，終身未嘗稍閑。民國二十一年八月三日，師預(yù)知時至，向西合掌，云佛來接引。喚侍者沐浴更衣；索楮筆寫偈曰：“我經(jīng)念佛，凈土現(xiàn)前，真實受用，愿各勉■?！睂懏叄米?。年七十五歲。

法師著有《楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏》（一卷）、《圓覺經(jīng)講義》（二卷）、《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品輯要疏》（一卷）、《金剛經(jīng)新疏》（一卷）、《始終心要解》（一卷）、《觀音普門品講義》（一卷）、《二玄略本》（一卷）、《念佛三昧寶王論義疏》（一卷）、《觀經(jīng)疏鈔演義》（一卷）、《水懺申義疏》（三卷）。