第六節(jié) 民國(guó)以來佛教之曙光

自清光緒末年，變法維新，各地興辦學(xué)校；多有主張化無用為有用，改寺院為校舍，沒收各寺之財(cái)產(chǎn)者；全國(guó)騷然；而地方無賴，又從而侵害之；僧人呼吁無門；其狡黠者，乃暗中托庇外人勢(shì)力，以求保護(hù)。清廷知其弊，乃下明諭，遵祖宗法則，保護(hù)寺有財(cái)產(chǎn)；僧界略得寧息。及民國(guó)成立，佛教徒亦知自結(jié)團(tuán)體，創(chuàng)設(shè)中華民國(guó)佛教總會(huì)；其時(shí)奔走最力者，天童山之住持敬安和尚也。

敬安率領(lǐng)江浙各寺院之代表，于民國(guó)元年，請(qǐng)?jiān)赣谀暇┡R時(shí)政府，要求下令保護(hù)寺有財(cái)產(chǎn)；事尚未成，而臨時(shí)大總統(tǒng)孫文去職；袁世凱當(dāng)選臨時(shí)大總統(tǒng)；政府移于北平；敬安更糾合各省僧界代表，于元年之秋，至北平政府請(qǐng)?jiān)福慌寂c內(nèi)務(wù)部某議論不合，某挾官勢(shì)威嚇之；敬安大恚；歸至法源寺，逾日而憤死。年六十有三。

敬安夙負(fù)物望，以詩僧名；及其死，朝野多惋惜之。袁世凱乃命國(guó)務(wù)院，轉(zhuǎn)飭內(nèi)務(wù)部，核準(zhǔn)中華佛教總會(huì)章程；既而內(nèi)務(wù)部亦于民國(guó)四年，頒布《管理寺廟條例》，施行至今；不可謂非敬安以身殉教之功也。

中華佛教總會(huì)；除保護(hù)寺廟財(cái)產(chǎn)外，亦有各種計(jì)劃：如開設(shè)各宗?？拼髮W(xué)、中學(xué)、師范、小學(xué)，及勵(lì)行慈善事業(yè)等；雖未能按照章程，一一實(shí)行；然各寺廟中設(shè)學(xué)者，所在有之：此僧界革新之氣象也。

至于居士方面，集合同志，設(shè)立佛教研究會(huì)者，各省各地，不期而同時(shí)并興；雖規(guī)模大小未必同。然對(duì)于佛教為熱烈之研究，則同一目的；如上海之佛教居士林、佛教凈業(yè)社，則成立較久規(guī)模較大者也。

自楊文會(huì)祗桓精舍停止后；清兩江總督端方，曾在南京，創(chuàng)辦僧立師范學(xué)堂；初延諦閑法師主其事；未幾；諦閑辭去，以月霞法師繼之；辛亥革命，校舍毀焉。民元以后，沙門或居士，多有創(chuàng)立專門學(xué)校者：以寧波觀宗寺觀宗講舍為最著；諦閑法師為主講，宏揚(yáng)臺(tái)宗；畢業(yè)之弟子數(shù)十人，至今分往各地，弘揚(yáng)本宗教義；江蘇常熟興福寺，則有華嚴(yán)學(xué)院，宏揚(yáng)賢宗，月霞法師主其事；武昌則有佛學(xué)院，太虛法師主其事；廈門則有閩南學(xué)院；常州之清涼寺，則有清涼學(xué)院；近移講座于上海，專弘華嚴(yán)，應(yīng)慈法師主之；南京則有內(nèi)學(xué)院，宜黃歐陽漸實(shí)主之；專事研究法相宗；以上各專門學(xué)校，或辦至學(xué)生畢業(yè)為止；或至今仍繼續(xù)辦理；可見沙門居士，對(duì)于佛教上之研究，日進(jìn)未已；至于居士之臨時(shí)集合講經(jīng)會(huì)，請(qǐng)著名法師升座講經(jīng)，則無歲無地?zé)o之也。

研究佛教各團(tuán)體，多有刊行雜志，以發(fā)表心得，兼溝通僧俗兩界消息者；此亦昔時(shí)所未有，民國(guó)以來方產(chǎn)生者也。最初發(fā)刊者，有《佛學(xué)叢報(bào)》；于民國(guó)元年十月出版，其中頗多佳作；惜至民國(guó)三年，即以費(fèi)絀而止；此后則有武昌佛學(xué)院之《海潮音》；上海天津居士林之《林刊》；上海佛教凈業(yè)社之《凈業(yè)月刊》；其間較有永久性者，則為《海潮音》，已賡續(xù)十余年之久；至內(nèi)學(xué)院之《內(nèi)學(xué)》，亦陸續(xù)刊行，而非定期出版物也。

刻經(jīng)事業(yè)，南北各地，亦多有遵守楊文會(huì)之遺規(guī)，從事續(xù)刻《大藏輯要》以期其完成；最著者，有北京刻經(jīng)處、天津刻經(jīng)處，所刊經(jīng)典，板式裝訂，悉與金陵刻經(jīng)處相同。至重印全部藏經(jīng)，則有上海頻伽精舍翻印日本弘教書院之小本《大藏經(jīng)》；商務(wù)印書館影印日本之《續(xù)藏經(jīng)》及《漢滿蒙藏四體大藏全咒》。近又有朱慶瀾、葉恭綽等，在上海集合團(tuán)體，影印宋《磧砂版大藏經(jīng)》；是亦社會(huì)方面熱心佛教者日多，故能有此成績(jī)也。

民國(guó)以來，佛教所以有興盛之曙光，其動(dòng)機(jī)不外三端：（一）清末中外交通，西方學(xué)術(shù)輸入；科舉廢，學(xué)校興，學(xué)者思想解放，不復(fù)拘拘于儒家一孔之見；對(duì)外來科學(xué)，固喜從事研究；而對(duì)古來相傳之學(xué)術(shù)，亦多為之整理；有文藝復(fù)興之現(xiàn)象。（二）佛典單本之流行，得之較易，喚起學(xué)人研究之興味。（三）元年至今二十余載，戰(zhàn)亂不息；民生因苦痛而覺悟，遂皈依佛教，以求精神之安慰；故有革命時(shí)善戰(zhàn)之軍人，亦一旦屏棄萬緣，祝發(fā)入空門者。有此三因：故南北各省佛教，一致勃興，是不期然而然之潛勢(shì)力也。