第一節(jié) 概 說

自武宗會(huì)昌之法難，繼以五代之戰(zhàn)亂，佛教之氣運(yùn)大衰。宋興。佛教前途，欣欣向榮，如春花之怒發(fā)。蓋宋太祖志在振興文教，其于佛教亦然。建隆元年六月詔諸路寺院，經(jīng)后周世宗時(shí)所廢而未毀者不毀；既毀之寺，所遺留之佛像，亦命保存；且屢令書寫金字銀字之《藏經(jīng)》；《釋氏稽古略》稱“開寶元年，敕成都府造金銀字之《藏經(jīng)》各一藏?！庇衷唬骸暗圩杂帽搅袊?，前后凡造金銀字《佛經(jīng)》數(shù)藏?！薄斗鹱娼y(tǒng)記》稱開寶五年，詔京城名德玄超等，入大內(nèi)，誦《金字大藏經(jīng)》，帝親臨，并賜紫方袍云。所建之寺頗多。太宗雖信道教，亦未若視佛教之重也。

開寶四年，太祖遣張從信往益州成都。雕《大藏經(jīng)》，版成于太宗太平興國八年，此實(shí)我國《大藏經(jīng)》版之嚆矢。又印度西域之僧赍梵經(jīng)來中土者，陸續(xù)不絕；國人之游歷外國者亦多；翻譯之業(yè)，以太宗時(shí)為最盛。至當(dāng)時(shí)外人之來華者；太祖時(shí)，則有曼殊室利（中天竺人，與沙門建盛同來。）可智、法見、真理、蘇葛陀、彌羅（西天竺人）等。太宗時(shí)，則有法天、缽納摩、護(hù)羅、法遇（中天竺人）、吉祥（西天竺人）、天息災(zāi)（迦濕彌羅人）、施護(hù)（烏填曩人，西北印度之一國）。此諸人中，以天息災(zāi)、施護(hù)、法天為最著名。

太平興國五年，法天三藏始受命來京師；當(dāng)以此時(shí)為譯經(jīng)之始。是年，天息災(zāi)（明教大師）、施護(hù)（顯教大師）、法天（傳教大師）、法護(hù)等諸三藏亦來，乃于太平興國寺西，建譯經(jīng)院以居之；后賜名傳法院；寺分三堂，中央為譯經(jīng)之所，東為潤文之所，西為證義之所。法進(jìn)、常謹(jǐn)、清沼諸人，充筆受綴文之役。是時(shí)天息災(zāi)定譯經(jīng)儀式，茲據(jù)《佛祖統(tǒng)記》所記者，列之于下：

于東堂面西，粉布圣壇；作壇以粉飾之。開四門，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜；又設(shè)木壇，布圣賢名字輪，壇形正圓，層列佛大士天神名位，環(huán)繞其上，如車輪之狀。目曰大法曼拿羅；請(qǐng)圣賢；阿伽沐浴，凡供養(yǎng)之器曰阿伽，此言沐浴之器。設(shè)香華燈水肴果之供；禮拜繞旋，祈請(qǐng)冥祐，以殄魔障。第一譯主，正坐面外，宣傳梵文。第二證義，坐其左，與譯主評(píng)量梵文。第三證文，坐其右，聽譯主高讀梵文，以驗(yàn)差誤。第四書字，梵學(xué)僧，審聽梵文，書成華字。第五筆受，翻梵音成華言。第六綴文，回綴文字，使成句義。第七參譯，參考兩土文字，使無誤。第八刊定，刊削冗長，定取句義。第九潤文官，于僧眾南向設(shè)位，參詳潤色；僧眾日日沐浴，三衣坐具，威儀整肅；所須受用，悉從官給。

此時(shí)所譯，皆入《藏經(jīng)》。在譯經(jīng)院西偏建印經(jīng)院；譯畢，即在院開雕。又因天息災(zāi)等之請(qǐng)；選拔惟凈以下童子十人，使在譯經(jīng)院習(xí)梵學(xué)；使譯經(jīng)業(yè)不至廢絕。惟凈未幾為筆受，賜紫衣，及光梵大師稱號(hào)；于梵語頗有發(fā)明，所譯之書亦不少。太平興國寺，本名龍興寺；周世破佛，廢為官倉；太祖復(fù)之；太宗改今名。

真宗時(shí)，外國僧來華者，則有法護(hù)（中天竺摩揭陀人）、日稱；仁宗時(shí)，則有智吉祥；其他則有契丹（遼）國師慈賢，或系摩揭陀人，但不能詳耳?；兆跁r(shí)之金總持，亦有二三譯本。以上所舉西域印度之人，于傳無征者居多。真宗以后，來者尤眾；因無關(guān)重要，故略之。

以《藏》中所存之經(jīng)考之：法天所譯，凡一百余部；以法天名譯者，凡四十余部、七十余卷。以法賢（法賢學(xué)于中天竺摩揭陀那爛陀寺。）名譯者，凡七十余部、一百余卷。天息災(zāi)（北天竺惹爛馱啰人，惹爛馱啰，即迦濕彌羅。）所譯，凡十九部、五十九卷。施護(hù)所譯，凡百十余部、二百三十余卷。所譯大小顯密化制殆遍，龍樹之書尤多。法護(hù)（謚普明慈覺傳梵大師）所譯，凡十二部、一百余卷。我國人惟凈等翻譯亦不少，惟凈所譯五部、四十余卷。

太宗時(shí)，吳趙王臣服于宋，贊寧隨王入朝，賜號(hào)通慧大師。著有《高僧傳三集》（三十卷）、《三教圣賢事跡》（一百卷）、《內(nèi)典集》（一百五十卷）、《外學(xué)集》（四十九卷）、《僧史略》（三卷）諸書。贊寧在吳越王下，為兩浙僧統(tǒng)；入京之后，為左街講經(jīng)首座；后又奉命為右街僧錄。

茲就宋世道教言之：太宗集天下《道經(jīng)》七千卷，修治刪正，寫成三千三百三十七卷，賜各宮觀。真宗之世，選道士十人更詳定之，增六百二十卷，共三千九百五十七卷，賜名《寶文統(tǒng)錄》；冠以御制之序；此之謂《道藏》。宋世雖佛道二教并行，但遇有兩教相毀訾之書，輒嚴(yán)禁出版；其制止兩教之爭，頗具苦心。

宋初以來，佛教之盛，既如上述。其間以天臺(tái)山家、山外之爭，為重要之事件。至于元照之《四分律》再興，所受天臺(tái)影響頗大也。

宋徽宗時(shí)，稍稍排佛；徽宗，北宋末之昏君也；極信道教，敬禮道士徐知常（賜號(hào)沖虛先生）；此外，則徐守信、劉混康二人，亦有勢力；后林靈素大博信用；帝自稱教主道君皇帝；林靈素奏稱天上有神霄玉清府，長生帝君主宰之；其弟青華帝君，皆玉帝子，下有左元仙伯以下八百余官；帝即長生大帝君，徽宗信之，故自稱道君。造玉清昭陽宮（后改玉清神霄宮）；置老子像，自為奉使；改天下之寺曰宮，改院為觀，使安置長生青華帝君像；行千道會(huì)，每會(huì)殆費(fèi)金數(shù)萬緡。政和六年，詔于道篆院燒棄佛經(jīng)。宣和元年，改呼佛為大覺金仙，菩薩為仙人大士，僧為德士，尼為女德士，皆使從道教之風(fēng)；道士與德士，以徽章區(qū)別之；道冠有徽章，德士則無。命德士離寺，使道士入居之；蓋徽宗固企圖佛教與道教合而為一也。當(dāng)是時(shí)：左街香積院之永道上書諫之；流于道州。翌年（宣和二年），復(fù)僧尼形服，去德士等稱號(hào)，使復(fù)為僧。宣和七年，召還永道，賞其護(hù)法念篤，賜名法道；終賜號(hào)圓通法濟(jì)大師。是徽宗排佛之舉，為時(shí)極短；溯自宣和元年正月改佛菩薩號(hào)，翌年九月復(fù)舊：中間不過年余耳。

自宋興以迄于亡，除徽宗稍稍排佛外，累代俱保護(hù)佛教。宋時(shí)，遼起于蒙古；遼衰，金起于滿洲；此二國皆自北方，侵入我國本部。西則李元昊（西藏種之一，黨項(xiàng)人）據(jù)有河西之地，建西夏國，窺宋西陲。而宋之內(nèi)部，前則有王安石、司馬光等新舊法之爭；后則有秦檜、岳飛等和戰(zhàn)之訌；謀國之論，殊不一致?；諝J而后，國步益艱；終至遷都臨安。當(dāng)是時(shí)：元太祖成吉思汗，鐵木真，蒙古人。勢頗強(qiáng)盛；自太宗（窩闊臺(tái)）以至憲宗（蒙哥），領(lǐng)土日擴(kuò)；東達(dá)朝鮮，西及小亞細(xì)亞一部；一軍服俄羅斯地，一軍進(jìn)匈牙利，一軍侵入德意志之西列西亞，奪我國揚(yáng)子江以北之地，威力及西藏安南。至世祖忽必烈汗，全滅趙宋，一統(tǒng)華夏，國號(hào)曰元。

元世祖未即位前（即其兄憲宗時(shí)代），受命擊西藏，即尊信西藏佛教（即喇嘛教）；即位后，甚保護(hù)之；元代可謂為喇嘛教時(shí)代也。

元世祖至元十八年，謂道教書，皆后世偽造；除老子《道德經(jīng)》而外，所有《道藏》，皆命燒棄；舉凡毀謗佛教、偷竊佛語、貪財(cái)利、誑惑百姓之類，悉禁止；并刻石立碑，載其始末。此舉實(shí)發(fā)端于憲宗之時(shí)，茲據(jù)《佛祖通載》述其次第于下：

乙卯間憲宗之五年，宋尚存；當(dāng)宋理宗寶祐三年，迄至元十八年，殆為三十年前之事。道士丘處機(jī)、李志常等，毀西京天城夫子廟為文城觀；毀滅釋迦佛像、白玉觀音、舍利寶塔，謀占梵剎四百八十二所；傳襲王浮偽語，老子八十一化圖，惑亂臣佐。時(shí)少林裕（福裕）長老，率師德詣闕陳奏。焚毀《道藏經(jīng)》之碑文，栽有罽賓大師蘭麻、僧統(tǒng)福裕之名。先朝蒙哥皇帝（憲宗）玉音宣諭，登殿辯對(duì)化胡真?zhèn)危スR朝親證；李志常等義墮詞屈，奉旨焚偽經(jīng)；此時(shí)論議，帝師發(fā)思巴與道士難詰；焚偽經(jīng)四十五部，亦見于碑文。罷道為僧者十七人；還佛寺三十七所；黨占余寺，流弊益甚。丁巳秋（憲宗七年），少林裕長老復(fù)奏；續(xù)奉綸旨，偽經(jīng)再焚；僧復(fù)其業(yè)者二百三十七所。由乙卯而辛酉，凡九春（辛酉世祖即位之二年）；而其徒竄匿，未悛邪說；諂行屏處，猶妄驚瀆圣情；由是至元十八年冬，欽奉玉音，頒降天下，除《道德經(jīng)》外，其余說謊經(jīng)文，盡行燒毀；道士愛佛經(jīng)者為僧，不為僧者，娶妻為民。當(dāng)是時(shí)，江南釋教都總統(tǒng)、永福楊大師璉真佳，大弘圣化。自至元二十二春，至二十四春凡三載，恢復(fù)佛寺三十余所；如四圣觀者，昔孤山寺也。道士胡提點(diǎn)等，舍邪即正，罷道為僧者，奚啻七八百人云云。

由是觀之：此種爭執(zhí)之大體可知矣。又焚棄道教偽經(jīng)，憲宗之世，既已行之；其后尚實(shí)行數(shù)次；考其起因，實(shí)由于道教之徒，占領(lǐng)寺院，數(shù)侵佛教之范圍；如孤山寺者，有名之伽藍(lán)也，其時(shí)已化為道觀矣。當(dāng)時(shí)之道教，有正一教、真大教、太乙教三派之別：正一教起自張道陵；其余二派，則始于金之道士：即真大教為劉德仁所唱；太乙教為蕭抱真所唱；此等道教，至是皆受極大之打擊?！掇q偽錄》（五卷）載《焚毀諸路偽道藏經(jīng)之碑》，乃至元二十一年祥邁奉世祖敕所撰，專為破斥道教而設(shè)也。蓋排佛之舉，雖復(fù)見于明世宗之世；然在我國歷史上觀之：此次可稱道佛二教爭執(zhí)之最后時(shí)期矣。

《佛祖通載》列此焚毀之《道藏經(jīng)》書目，凡三十九部。又《辯偽錄》載僧侶與道士論議者十七人，道士之歸佛者十七人，所謂十七僧者：即燕京圓福寺從超、奉福寺德亨、藥師院從倫、法寶寺圓胤、資圣寺至溫、大名府明津、薊州甘泉山本璉、上方寺道云、灤州開覺寺祥邁、北京傳教寺了詢、大名府法華寺慶規(guī)、龍門縣行育、大都延壽寺道壽、仰山寺律主相叡、資福寺善朗、絳州唯識(shí)講主祖珪、蜀川講主元一是也。

元自世祖崩后，歷七十余年而亡；蓋世祖時(shí)代，蒙古極臻隆盛；殆世祖崩，元遂式微。其間喇嘛教，頗蒙保護(hù)；因保護(hù)之甚，釀成弊害；至于佛教史上，則別無顯著之事跡。惟劉秉忠之歷史，有足述焉：蓋秉忠固助世祖立大功之人也。初蒙古都哈喇和林，世祖之時(shí)，移都燕京，建國號(hào)曰元；種種制度，多為秉忠所定。秉忠，本禪僧也；先是海云禪師應(yīng)世祖之召，途次云中；聞秉忠博學(xué)多才，偕謁世祖，大合帝意；海云南還，秉忠奉命留侍左右，決大事者三十余年；官光祿大夫太保；死贈(zèng)儀同三司太傅，封趙國公，謚文貞；秉忠雖位極人臣，尚齋居蔬食，終日淡然，無異平昔。

明太祖朱元璋，濠州人；少失兩親，入皇覺寺為僧。元末，各地豪杰并起，元璋亦起于濠州；隨郭子興，得其信任；終領(lǐng)其眾而大興；故即位后，頗保護(hù)佛教。不獨(dú)佛教為然，即道儒二教，亦加保護(hù)。當(dāng)時(shí)鑒于元末佛教流弊，以為不嚴(yán)重約束佛子之行為，則不得望佛教之興隆，于是凡欲為僧者，必考試經(jīng)典，給度牒，不許任意出家；禁僧侶混雜俗人中生活，有帶妻者，加以嚴(yán)懲；而鼓勵(lì)避俗修禪山中者。于洪武二十七年，敕禮部榜示各條之中，一一舉之。其文曰：“凡僧之處于市者，務(wù)要三十人以上，聚成一寺。”又曰：“僧有妻者，許諸人捶辱之；更索取錢鈔，如無鈔者，打死勿論。”又出榜文，張掛天下各寺；凡輕慢佛教，罵詈僧侶者處罰。

又為處理僧侶寺院（道教亦然）計(jì)，詳定僧官之制；設(shè)僧道衙門，置僧錄司、道錄司，各任其宮；品秩甚高，待遇優(yōu)渥。大理寺卿李仕魯屢上疏陳僧侶之跋扈，不采；仕魯辭官，帝怒而處之以死。茲將其時(shí)所設(shè)之僧官，舉之于下：大體依據(jù)宋制。

僧錄司，掌天下僧教事。（京師）左善世（正六品）右善世（正六品）左闡教（從六品）右闡教（從六品）左講經(jīng)（正八品）右講經(jīng)（正八品）左覺義（從八品）右覺義（從八品）此時(shí)受僧錄司之任命者，則有左善世戒資、右善世宗泐、左闡教智輝、右闡教仲羲、左講經(jīng)玘太仆、右講經(jīng)仁一初、左覺義來復(fù)、右覺義宗鬯，此洪武十四年所制定者。洪武十一年任玘太仆為左講經(jīng)；更任溥洽、德瑄、了達(dá)三人為僧錄司；十二年授仲羲為闡教；此皆前所制定者。洪武十五年，任行果為左闡教，任如錦為右覺義，復(fù)任西藏星吉鑒亦為右覺義。其后尚有左善世弘道，左善世夷簡等之名。

各府僧綱司，掌本府僧事。（地方）都綱各州僧正司，掌本州僧事。（地方）僧正各縣僧會(huì)司，掌本縣僧事。（地方）僧會(huì)太祖崩，建文帝（惠帝）立；僅五年而有燕王棣靖難之役，燕兵陷金陵，帝遂不知所終。蓋太祖鑒宋用郡縣制度，帝室孤立而亡；故封二子■為秦王（西安），三子桐為晉王（太原）；四子棣為燕王（北平）；總封二十五王（皇子二十四人，從孫一人。）于各地，以藩屏皇室；而諸王之力強(qiáng)大，卒招此禍?；蛑^建文帝投火崩；或謂在逃，不知所之；或謂及事急，開太祖遺筐，有楊應(yīng)能度牒法衣，因編修程濟(jì)計(jì)，遽招溥洽，落發(fā)為僧，由水關(guān)逃去；稱為應(yīng)能，巡游廣西貴州諸寺。英宗正統(tǒng)年間，迎于宮中，號(hào)為老佛以壽終。傳其還京時(shí)途中所作之詩曰：“流落江湖四十秋。歸來不覺雪盈頭。乾坤有限家何在。江漢無情水自流。長樂宮中云影暗。昭陽殿里雨聲愁。新蒲細(xì)柳年年綠。野老吞聲哭未休?！毖嗤蹰刺冢ㄓ罉返郏┮病Ｊ固谂e事者，即禪僧道衍。初太祖后馬氏，先太祖崩；太祖甚悲，不再立后，葬畢，選各高僧侍諸王，使為母祈冥福。時(shí)道衍因左善世宗泐之薦，隨侍燕王赴北平，住慶壽寺；勸帝舉大事，受命為軍師，卒能使帝達(dá)其志。帝即位后，衍為左善世，更擢為太子少師，復(fù)俗名為姚廣孝，不再蓄發(fā)娶妻。著《道余錄》。死后封榮國公，謚恭靖，享祀太廟。蓋姚廣孝之事跡，頗與元?jiǎng)⒈蚁嗨埔病?/p>

太祖洪武五年，集大德于蔣山，?？獭恫亟?jīng)》，是為《南藏》；太宗永樂十八年，復(fù)重刻于北平，是為《北藏》；南北二京，各藏一藏；更刻一藏于石，安置于大石洞。太宗以后，明佛教尚盛；武宗極尚佛教，學(xué)經(jīng)典，通達(dá)梵語，自號(hào)大慶法王；其護(hù)法更無論矣。道教雖亦受累代保護(hù)，其勢力遠(yuǎn)在佛教之下。世宗即位，極嫌棄佛教，溺于道教，信道士邵元節(jié)，以為真人，使總領(lǐng)道教；又舉道士陶仲文；元節(jié)官至禮部尚書（死贈(zèng)少師）；仲文進(jìn)少保禮部尚書，封恭城伯。嘉靖四十年，使御史姜儆、王大任等，索天下之符箓秘書。道士四方來集者甚多，道教之勢極隆。當(dāng)其即位之初，先毀宮中佛像，凡百九十六座（一萬三千斤）；更用趙璜之言，一夜中命破壞京師寺院；悉除禁中佛殿；太廟配祀之姚廣孝，則移置于大興隆寺，力排佛教；后服道士王金等所獻(xiàn)丹藥而崩。

宋元明三朝，禪宗在國中最占勢力；宋初之天臺(tái)，元之喇嘛，皆不及也。明代始將禪講教三者，相提并論。太祖洪武十五年，禮部榜示亦有“照得佛寺之設(shè)，歷代分為三等；曰禪，曰講，曰教，其禪不立文字，必見性者，方是本宗；講者，務(wù)明諸經(jīng)旨義；教者，演佛利濟(jì)之法，消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓(xùn)世人”等語。其法以禪為第一；以華天諸宗為講，屬第二；以儀式作法，專務(wù)祈禱禮拜、懺悔滅罪之道者為教；教似密教（喇嘛教亦屬之），屬第三?；蛑^禪、講、瑜珈，而禪獨(dú)占佛教首位。

我國佛教之末期，所應(yīng)注意者，為諸教融合之傾向；非獨(dú)天臺(tái)與禪，或華嚴(yán)與禪，或念佛教與禪，在佛教之內(nèi)，互相融合；即佛教與儒教，亦有融合之傾向；故佛儒道三教融合論，迄明末而益著。

自明以后，佛教漸衰；至清代僅尊形式之喇嘛教；雖有遺留名寺，概無足觀；惟禪凈二宗，仍融合一致，流行于民間；清末學(xué)者，多喜研尋佛學(xué)；佛教乃有復(fù)興氣象。