禪宗宗旨，前既述之；考禪所由來，相傳菩提達(dá)磨傳入中土。然征諸史乘，菩提達(dá)磨事跡不明；即其大體，今尚揣想不出也。

達(dá)磨傳禪之說，以《續(xù)高僧傳》所載為最古；相傳達(dá)磨為南天竺之婆羅門種；禪宗概謂為香至王之子，剎帝利種也。宋代始由南海履中土，后北度至魏地；所至傳禪；自稱年百五十余歲。茲述達(dá)磨之說如下：

如是安心，謂壁觀也；如是發(fā)行，謂四法也；如是順物教，護(hù)譏嫌；如是方便，教令不著；然則入道多途，要唯二種，謂理行也。借教悟宗，深信含生，同一真性，客塵障故；令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一；堅(jiān)住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為；名理入也。行入四行，萬行同攝，初報(bào)怨行者；修道苦至；當(dāng)念往劫，舍本逐末，多起愛憎；今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨訴；經(jīng)云：逢苦不憂，識(shí)達(dá)故也；此心生時(shí)，與道無違，體怨進(jìn)道故也。二隨緣行者；眾生無我，苦樂隨緣；縱得榮譽(yù)等事，宿因所構(gòu)，今方得之；緣盡還無，何喜之有；得失隨緣，心無增減；違順風(fēng)靜，冥順于法也。三名無所求行；世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求；道士悟真，理與俗反，安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)；三界皆苦，誰而得安；經(jīng)曰：有求皆苦，無求乃樂也。四名稱法行；即性凈之理也。

有謂“達(dá)磨以此法開化魏土”者。且此二人四行之說，載在禪宗諸書，文句稍異。其說明理入之處，以“不隨他教”之他字，易作文字；（見《少室六門集》）雖僅一字，頗足注意；確為后世所修改無疑。當(dāng)達(dá)磨之時(shí)，禪教雖相違，尚不若后世所言之歧；觀前所述“借教悟宗”一語，可以明其故矣。

據(jù)禪宗所云：達(dá)磨受法于般若多羅；不如密多羅弟子。初學(xué)小乘禪觀于佛陀跋陀；時(shí)佛陀跋陀門下有二弟子：曰佛大先；曰佛大勝多；佛大先因般若多羅之教，轉(zhuǎn)習(xí)大乘；佛大勝多之后分六派；六派，即有相宗、無相宗、慧定宗、戒行宗、無得宗、寂靜宗。達(dá)磨之力，終悉伏之。按諸書所載傳法系統(tǒng)，其說紛歧，不易確定；據(jù)覺賢（即佛陀跋陀羅）傳，佛大先乃覺賢之師，據(jù)《出三藏記》佛大先之嗣法者，達(dá)磨多羅也。佛大先之前，有佛陀跋陀其人，為諸書所不載；又般若多羅為何如人？除禪宗以外之書，亦無所考?！冻鋈赜洝贩Q列于弗若密多羅之次者，有婆羅多羅、不若多羅、佛馱先、達(dá)磨多羅諸人。《達(dá)磨多羅禪經(jīng)》所舉，僅及僧伽羅叉、達(dá)摩多羅、乃至不若密羅諸人；無般若多羅之名；此亦須研究者。此上所述，其以不若多羅為般若多羅乎？若然，則未免捏造；蓋不若、般若，梵語固全異也。

達(dá)磨履中土年代，自古異說；有謂在梁武帝普通八年九月者?！毒暗聜鳠翡洝分f。考普通八年三月，改元大通；《傳法正宗記》謂在普通元年九月?！独m(xù)高僧傳》有“初達(dá)宋境南越”之說；則是達(dá)磨之來，早在宋代。若然，則梁武帝與達(dá)磨生不同時(shí)，何來問答？此亦應(yīng)確為考訂者也。

《高僧傳?慧覽傳》曰：“曾游西域，頂戴佛缽；仍于罽賓，從達(dá)摩比丘，諮受禪要；達(dá)磨曾入定，往兜率天，從彌勒受菩薩戒；后以戒法授覽?！薄独m(xù)高僧傳?僧副傳》曰：“裹糧尋師，訪所不逮；有達(dá)摩禪師，善明觀行；循擾巖穴，言問深博；遂從而出家?！备敝畾{在普通五年；《續(xù)高僧傳》列副之名于菩提達(dá)磨前；此則其所受教之達(dá)磨，信其非菩提達(dá)磨也。菩提流支傳稱北魏孝明帝時(shí)，與梁武帝同時(shí)。波斯國(guó)菩提達(dá)磨來，自稱一百五十余歲云。同時(shí)北魏又有達(dá)磨菩提譯《涅槃?wù)摗芬痪恚淮巳伺c禪宗之菩提達(dá)磨無關(guān)。相傳《達(dá)磨多羅禪經(jīng)》乃佛大先與佛陀跋陀羅集達(dá)磨之說而成者。其妄據(jù)前說可明。世稱《少室六門集》為達(dá)磨所著；但除二人四行之外，無一可名為達(dá)磨之說者?！渡偈伊T》，即第一門心經(jīng)頌、第二門破相論、第三門二種入、即二入四行，第四門安心法門、第五門悟性門、第六門血脈論。要之羅什時(shí)所傳之禪，乃從教悟入之禪；達(dá)磨所傳之禪，乃不立文字之禪；方法雖不同，而其為般若則一。惟其不立文字；故自來傳述達(dá)磨之事跡，多不足征信；其說亦雖確指；乃無可疑之事實(shí)也。梁武帝時(shí)，如有名之保誌，《高僧傳》作保誌，其他諸書多作寶誌。暨所稱之傅大士（即傅翕）。其言行所傳，多涉怪誕；但保誌之《大乘贊不二頌》，傅翕之《心王銘》，頗有特異之風(fēng)；此蓋佛教空宗之系統(tǒng)，及老、莊之學(xué)，與南方風(fēng)氣所釀成者。達(dá)磨不立文字，為南禪之起源；保誌、傅翕亦其流亞歟？

如前所述：羅什既傳空宗，同時(shí)盛譯禪經(jīng)；其禪經(jīng)中影響最大者，《坐禪三昧經(jīng)》也。《坐禪三昧經(jīng)》中有言曰：

汝于摩訶衍中不能了，但著言聲；摩訶衍中諸法實(shí)相，實(shí)相不可破，無有作者；若可破可作，此非摩訶衍；如月初生，一日二日，其生時(shí)甚微細(xì)，有明眼人能見，指示不見者；此不見人，但視其指而迷于月；明者語言，癡人何以但視我指，指為月緣，指非彼月；汝亦如是，言音非實(shí)相，但假言表實(shí)理；汝更著言聲，暗于實(shí)相。

此種譬喻，非必始于《圓覺》、《楞嚴(yán)》二經(jīng)；殆羅什譯禪經(jīng)以來，其門徒所久傳之譬喻；妙在于言語之外，徹見真性，而為南人所素喜者；《圓覺經(jīng)》有“修多羅教，如標(biāo)月指。若復(fù)見月，了知所標(biāo)，畢竟非月?！敝Z?！独銍?yán)經(jīng)》亦有相同之語。亦即空宗禪發(fā)達(dá)之端緒也。是則南方禪風(fēng)，道生、慧觀，亦已開其端矣。

道生有頓悟成佛之言?！陡呱畟鳌吩d之，茲引之于下：

乃喟然嘆曰：夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息；自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義；若忘筌取魚，始可與言道矣。于是校閱真俗，研思因果，乃言善不受報(bào)，頓悟成佛。

“善不受報(bào)頓悟成佛”八字，詳細(xì)之解釋不傳；但自前言推之，亦可得其大要。此說不獨(dú)唱自道生，其同門之慧觀，亦主張之；雖為一般佛教者所反對(duì)，但同時(shí)有一學(xué)說，最占勢(shì)力，即《高僧傳》所載“頓悟不受報(bào)，等時(shí)亦憲章”之說也。此說，道生、慧觀之弟子，各自傳授，奉為圭臬者也。證之上列《高僧傳》所言，可以知其故矣。

道生之歿，在宋元嘉年間；其后二三年，宋文帝偶述頓悟成佛說；道生之說。僧弼等起而反對(duì)之；文帝曰：“若道生在，當(dāng)不屈于汝等。”《高僧傳》以此問答在太祖武帝時(shí)，自年代上考之，道生之示寂，在元嘉十一年；太祖時(shí)道生尚存，太祖或系文帝之誤，僧弼羅什弟子也。居彭城寺，為文帝所重。當(dāng)是時(shí)，道猷道生弟子。亦繼承頓悟成佛義者；文帝問慧觀，習(xí)得頓悟義者何人？慧觀以生公弟子道猷答之；文帝敕臨川郡，遣道猷赴建康；道猷既至，帝乃大集義學(xué)僧與之論難；道猷力屈之；因道猷得道生真?zhèn)?，故《高僧傳》稱為“積思參玄，又宗源有本”；并云“乘機(jī)挫銳，往必摧鋒，帝撫幾稱快”。觀此，則當(dāng)時(shí)辯論狀況，可概見矣。同時(shí)有法珍者，不知何人之弟子；與道猷同居新安寺；創(chuàng)“使頓悟漸悟，義各有宗”之說。龍光寺亦道生所居。有寶林者，與其弟子法寶，皆祖述道生之義。蓋道生之義，以《涅槃經(jīng)》之闡提成佛，及頓悟不受報(bào)，為其特色；即謂此二人祖述頓悟義亦可。

慧觀有著作一篇，題曰《論頓悟漸悟義》；其弟子法瑗附和之；適文帝訪求通此義者，乃召法瑗于宮中使說之。何尚之聞之嘆曰：“常謂生公歿后，微言永絕；今日復(fù)聞象外之談，可謂天未喪斯文也?！睍冶笏文┰漳觊g歿。亦申頓悟漸悟之旨。因人主偶然之好尚，頓悟漸悟之義，遂賴之以傳；而漸及于齊、梁之世矣。

茲就保誌、傅翕之事略言之。保誌，金城人，俗姓朱氏。僧儉弟子也；專習(xí)禪業(yè)；宋初祝發(fā)，常執(zhí)一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或帛一二匹；步行市中。奇跡甚多，頗涉怪誕；似不見重于宋、齊兩朝間；梁武帝特皈依焉。入寂后葬遺骨于鐘山；就墓地建開善寺；即梁之三大法師智藏所居者也。傅翕字玄風(fēng)，號(hào)善慈，婺州義烏人躬耕松山，修佛道；梁大通六年奉召來建康。相傳與武帝問答：帝嘗請(qǐng)講《金剛經(jīng)》；翕才升座，以尺叩案即下；一日戴冠，著法衣，靸履（深頭之履），參宮中；帝見之，謂曰：今日為僧裝耶？則默然指其冠；又問曰：然則道士耶？即指其履；又問曰：俗人耶？則指法衣而還。其《心王銘》文辭簡(jiǎn)要，可推杰作。今之輪藏，亦其所建，知名于世。傅翕有二子，普建、普成，今之輪藏，多設(shè)此三人之像。

上述禪宗之所由來，不過舉其一端耳。自安世高以來，禪既傳于中土，所謂修習(xí)禪業(yè)，自佛教傳來之初，已推行之矣；況竺法護(hù)、道安輩出而鼓吹之耶？至于大乘禪、小乘禪、習(xí)禪、如來禪（祖師禪）等，乃后世禪學(xué)者所設(shè)之名目；隋唐以前，決不設(shè)此種嚴(yán)密之區(qū)別。揆之事實(shí)，羅什之《坐禪三昧經(jīng)》，雖與大乘無甚差別；但此中之大部分，世已指為小乘之禪?！哆_(dá)摩多羅禪經(jīng)》謂為大乘禪，可稱允當(dāng)；非僅以其為慧遠(yuǎn)之言而遽信也?！抖U要秘密治病經(jīng)》（沮渠京聲譯）序曰：天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。佛陀斯那，即佛大先也。就其內(nèi)容言之，其似大乘之處，能確指否乎？要之此時(shí)代所謂大乘小乘，半系形容之詞；必于書中區(qū)別何者為大乘？何者為小乘？殊覺匪易；且譯者構(gòu)思之際，欲設(shè)上列之區(qū)別，實(shí)際上亦有所不能。故以安世高之禪為小乘禪；羅什之禪為大乘禪；不過就今日思想，區(qū)別之而已。其實(shí)修習(xí)禪業(yè)者，古時(shí)極多，無甚差異；《高僧傳》為修禪者立傳，始于西晉末葉；其在西晉以前，未必?zé)o修禪業(yè)者，惜后世無傳耳。

修習(xí)禪業(yè)者，系統(tǒng)不明之人居多；且非著名之人，茲概從略。而僅就覺賢之禪述之。傳覺賢之禪最有聲者，當(dāng)推智嚴(yán)、玄高，智嚴(yán)昔自罽賓伴覺賢返國(guó)；覺賢白長(zhǎng)安赴南方；智嚴(yán)與之分散，往山東修禪；劉裕宋太祖。受東晉之命，滅姚秦于長(zhǎng)安；旋師時(shí)道經(jīng)山東，得晤智嚴(yán)；其詳情載在《高僧傳》曰：“始興公王恢從駕游觀山川；至嚴(yán)精舍；見其同止三僧，各坐繩床，禪思湛然；恢至，良久不覺；于是彈指；三人徐開眼；俄而還閉；問不與言?！蓖趸稚醺咧?；請(qǐng)與偕行，三人堅(jiān)謝；強(qiáng)之，二人乃推薦智嚴(yán)；智嚴(yán)不得已，遂隨劉裕入建康；住始興寺；嚴(yán)性樂靜避囂，王恢乃于東郊更建枳園寺居之；其余二人，留山東精舍者，當(dāng)是覺賢弟子，惜其名不傳。

當(dāng)覺賢之居長(zhǎng)安石羊寺也；玄高參照第五章。即于其時(shí)為其弟子，傳受禪法；后往西秦，隱居麥■山，與其徒百余人，專務(wù)修禪；會(huì)西秦有二僧，惡其德望，構(gòu)讒言于國(guó)王，欲害之；玄高避往河北之林陽堂山；有徒三百人。玄高之居麥■山也；曇弘同修禪業(yè)，與之相親；后曇弘布禪岷蜀；聞玄高得罪，冒棧道之險(xiǎn)，詣西秦主申其清白。玄高得免罪返都，后赴后涼游化，魏武攻入后涼，請(qǐng)高同還平城，使為太子晃師；終遇法難而死。玄高之徒數(shù)百，上首者百余人；玄紹秦州隴西人。尤著。覺賢禪法盛行于北方；據(jù)此事實(shí)，可以證明矣。

覺賢入寂于宋文帝元嘉六年；后五十年，有佛陀禪師，（世呼為少林寺祖師三藏佛陀禪師）來北魏弘禪。孝文帝時(shí)?！独m(xù)高僧傳?習(xí)禪篇》載有此事云：“佛陀來自天竺；孝文帝自平城遷都洛陽后，為佛陀建寺于嵩岳少室山使居之；即少林寺也?！薄段簳芬嘣疲骸盀槲饔蛏抽T跋陀建少林寺，公給衣供；世謂達(dá)磨面壁之少林寺，即此?！狈鹜觽鬏d其弟子有道房、慧光，慧光即造《四分律》之光統(tǒng)律師也；光統(tǒng)律師年十二時(shí)，獻(xiàn)技于洛陽市街；眾人競(jìng)異而觀之；佛陀見之，曰：此兒有道業(yè)，遂拔為弟子；后觀慧光為人，知其不可獨(dú)學(xué)經(jīng)論，乃使研究戒律；于是慧光遂從道覆律師傳受戒律焉。

傳佛陀禪師之禪者，當(dāng)首推道房；但其傳不詳耳。道房弟子曰僧稠禪師，為北齊文宣帝所皈依；僧稠初隨道房，后從道明禪師不詳其為何許人。受十六特勝法。十六特勝法云者，分欲、色、無色、三界之定，而為十六種之謂也。其間視為主要者，則由《涅槃經(jīng)圣行品》。修四念處之觀法；積功而至最后，始證深定；九日間入定不起，既由定出，情想澄然；親向佛陀禪師，呈其所證；師曰：“自蔥嶺已東，禪學(xué)之最，汝其人矣?！蹦烁谝陨钜Ｓ墒勤鞖v諸山，修行禪學(xué)；聲名漸高；北魏孝明孝武之世，屢被征召、固辭不赴。北齊文宣帝召之再三，始赴鄴都，帝親出而迎之，受菩薩戒法，斷酒禁肉，放舍鷹鷂，諭天下禁屠殺。稠留宮中四十余日，辭歸，欲還其大冥山舊居；帝以大冥山諮謁不便，為建云門寺。在鄴城西南八十里。當(dāng)是時(shí)，齊國(guó)境內(nèi)，至欲禁禪法以外之佛教；僧稠力諫之，乃止；由此可知是時(shí)禪法之盛矣。僧稠弟子曰曇詢；曇詢弟子曰靜林、道愿、慧力；自后系統(tǒng)不明。世僅傳佛陀禪師之名，其名為何，不可得而知。《魏書》作跋陀。《高僧傳》或作佛陀，或作跋陀。

傳禪學(xué)者，除《續(xù)高僧傳》所列者外，尚不乏人；因非禪宗要人，故略之。