我國(guó)人知有佛教，遠(yuǎn)在漢初；但就歷史上顯著之事實(shí)言，遂相傳后漢明帝時(shí)，始入中國(guó)耳。明帝永平十年（西元六十七年），佛教入中國(guó)，事詳《漢法本內(nèi)傳》。此傳作于何代，無可征考。據(jù)《續(xù)集古今佛道論衡》，此傳凡五卷。曰《明帝求法品》、曰《請(qǐng)法師立寺品》、曰《與諸道士比較度脫品》、曰《明帝大臣等稱揚(yáng)品》、曰《廣通流布品》是。其第三卷，載在《續(xù)佛道論衡》。就各卷標(biāo)題，及其大體而論；似在佛教傳來后，摹擬佛經(jīng)體裁之作?！洞筇苾?nèi)典錄》，謂為佛法初來時(shí)所作，未可盡信。今據(jù)《漢法本內(nèi)傳》、《高僧傳》、《僧史略》等書，并詳加參證，以示佛教初傳時(shí)之狀態(tài)。

史稱永平三年，明帝夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)丈六，頂有白光，飛行殿庭；乃詢?nèi)撼?，傅毅始以天竺之佛?duì)。帝遣中郎將蔡愔、秦景，博士王遵等十八人使天竺，寫浮屠遺范。乃與沙門迦葉摩騰、竺法蘭，東還洛陽(yáng)。愔之還，以白馬負(fù)經(jīng)而至。因立白馬寺于洛城雍關(guān)西，以居二僧。中國(guó)有僧寺自此始?！陡呱畟鳌?，則謂此寺原名招提寺，后改白馬，其言曰：“相傳外國(guó)國(guó)王嘗毀破諸寺；唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬，繞塔悲鳴；即以啟王；王即停毀諸寺；因改招提，以為白馬；故諸寺立名，多取則焉。”所謂外國(guó)國(guó)王，應(yīng)是五胡亂華時(shí)之國(guó)王；但其姓氏不可確知。《法本內(nèi)傳》有白馬興圣二寺。故白馬寺建于何代，尚須研究。

《漢法本內(nèi)傳》稱迦葉摩騰、竺法蘭抵洛陽(yáng)后，五岳十八山道士，于永平十四年正月一日上奏，請(qǐng)與佛僧論理角法。明帝遣尚書令宋庠，傳諭道釋兩派，斗法白馬寺。而南岳禇善信、華岳劉正念、恒岳桓文度、岱獄焦得心、嵩岳呂惠通以下六百九十道士，筑三壇于寺之南門外；西壇安置符箓書，中壇安置黃老等書，東壇列祭器食物，祈禱諸神。佛僧則于道路西側(cè)，安置佛舍利經(jīng)像。已而道眾宣言，縱火焚壇，不燃圣典。詎知火發(fā)，悉歸灰燼。佛則舍利放五色光，飛舞空中。迦葉摩騰，亦飛升天際；現(xiàn)諸神怪。觀者嘆服。自呂惠通以下諸人，暨內(nèi)宮婦女二百三十人，一時(shí)皆愿出家。朝廷敕所司建十寺；以七寺為僧寺，三寺為尼寺。僧寺建于洛陽(yáng)城外，尼寺建于洛陽(yáng)城內(nèi)。而南岳道士費(fèi)叔才，以法力不及佛僧，愧憤而死。然其說均未可確信。

迦葉摩騰、竺法蘭來華后，所譯經(jīng)典，載在經(jīng)錄者，除《四十二章經(jīng)》外；尚有《佛本行經(jīng)》五卷、《十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)》四卷、《二百六十戒合異》二卷、《法海藏經(jīng)》一卷、《佛本生經(jīng)》一卷。惟《四十二章經(jīng)》尚存，且最有名；其體頗似老子《道德經(jīng)》?；蛑^“此經(jīng)本是天竺經(jīng)抄，元出。大部；撮引要者，似《孝經(jīng)》十八章?！毕鄠鞔私?jīng)譯成，朝廷藏之石室，后始流傳?！陡呱畟鳌贩Q：“初緘在蘭臺(tái)石室第十四室中?！碧m臺(tái)者，后漢禁中藏書府也。至《漢法本內(nèi)傳》所載佛教?hào)|漸說；僅迦葉摩騰、竺法蘭二人來華事實(shí)足采。蓋自二人來后，訖桓帝時(shí)安世高、支婁迦讖來華之前，八十年間，中國(guó)史乘，無一言涉及佛教者。故雖謂中國(guó)佛教史，斷自安世高、支婁迦讖始，亦無不可。當(dāng)摩騰法蘭之來，朝廷加以寵異，后世傳說遂歧。我國(guó)人之知有佛教，為時(shí)更古，不始于漢。迦葉摩騰等之來，僅可謂為天竺人來華之始。至于確定佛教之傳來期，應(yīng)自安世高、支婁迦讖始。

上言摩騰法蘭未來以前，我國(guó)人已知有佛教；茲引諸書，證之于下：

列子。“孔子曰：丘聞西方有圣者焉；不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。”此孔子暗示釋尊之教化，與儒教不相歧之證也。

朱士行經(jīng)錄：“秦王政四年。秦王政后滅六國(guó)，即皇帝位，是謂始皇帝。王之四年，乃即皇帝位前二十二年。西域沙門室利房一作釋利防等十八人，始赍佛經(jīng)來華；王怪其狀，捕之系獄；旋放逐國(guó)外?！?/p>

《魏書?釋老志》：“釋氏之學(xué)，聞?dòng)谇皾h。武帝元狩中，霍去病獲昆邪王及金人，率長(zhǎng)丈余；帝以為大神，列于甘泉宮，燒香禮拜。此則佛道流通之漸也。”此金人長(zhǎng)丈余者，或系指佛像而言。

《釋老志》：續(xù)前文“及開西域，遣張騫使大夏。還云：‘身毒國(guó)有浮圖之教。’”此明示佛教流行中國(guó)之事實(shí)。浮圖，即佛陀也。

梁阮孝緒《七錄序》：“成帝時(shí)；劉向檢校秘書，編定目錄，其中已有佛經(jīng)。蓋秦政既設(shè)挾書之禁，令民間不得藏書?；莸凼汲寺?，稍稍搜集天下書籍。成帝之世，命陳農(nóng)廣求遺書，使劉向父子讎校。向亡，帝使歆嗣其前業(yè)。乃徙溫室中書于天祿閣上。歆遂總括群篇，奏其七略。”《佛祖統(tǒng)記》引劉向《列仙傳》曰：“吾搜檢藏書，緬尋太史，撰《列仙圖》。自黃帝以下，迄至于今，得仙道者七百余人。檢定虛實(shí)，得一百四十六人。其七十余人，已見佛經(jīng)矣?！睋?jù)此足為向校書時(shí)，已有佛經(jīng)之證。

《釋老志》：“哀帝元壽中，景憲受大月氐王口授浮圖經(jīng)?！笨荚獕墼?，距武帝時(shí)八十年，在迦葉摩騰、竺法蘭來中土前六十余年。

以上所載，《列子》之文，或后人所偽托。此外如《廣弘明集》，引《老子西升經(jīng)》：“符子云：‘老子先師，名釋迦文；’”《佛祖統(tǒng)記》、《周書異記》、《天人感通傳》，俱謂周代已知有佛教，恐系后人揣測(cè)之言，悉不足據(jù)。

朱士行《經(jīng)錄》謂秦處中國(guó)極西，為西域來中國(guó)者必經(jīng)之道。以其時(shí)考之，適值印度阿輸迦王在位之年。其派遣傳道師來華，雖屬意中事，然亦不過擬議之辭，未可盡信。朱士行詳細(xì)情形，另于后章述之。但就古經(jīng)錄而言，不足征信之處尚多。例如《開元錄》卷十、《貞元錄》卷十八載釋利防所赍《古經(jīng)錄》一卷，劉向校書時(shí)《舊經(jīng)錄》一卷伽葉摩騰漢時(shí)《佛經(jīng)目錄》一卷，其次序朱士行《漢錄》一卷。是朱士行前，已有經(jīng)錄，確無可疑。故朱士行經(jīng)錄，未可重視。

《魏書》所載，可稱實(shí)錄。武帝遣張騫使月氐，說夾擊匈奴，雖不成；然騫知月氐之南有身毒國(guó)，觀其后謀由蜀赴身毒國(guó)赴滇越事可知。其所載景憲事亦足據(jù)。蓋此時(shí)佛教，當(dāng)已盛行月氐也。但武帝降昆邪王得佛像事，尚須考證。當(dāng)是時(shí)，佛教雖已盛行印度北方，然昆邪王地鄰高昌，即今之甘肅。距印度遠(yuǎn)甚。佛教勢(shì)力，似尚未能及此?；蛑^此非佛教，系在西域所行之他教。

劉向《列仙傳》，載黃帝以來得仙道者百四十六人。其七十余人見于佛經(jīng)。所謂漢以前列仙七十余名見于佛經(jīng)者，初不明為何事。而《統(tǒng)記》稱今書肆板行者，即指《列仙傳》。乃云七十四人，已在仙經(jīng)。蓋是道流擅改之耳。由此觀之，或系引文之誤。如曰黃帝以來得仙道而名列仙經(jīng)者七十四人，則其說較妥矣。

要之，我國(guó)知有佛教，應(yīng)在武帝通西域后。至明帝時(shí)，天竺人來華，朝廷尊之。遂視為異聞，而傳播于后世。實(shí)則中國(guó)佛教史，當(dāng)以安世高、支婁迦讖來時(shí)為始也。