哲學(xué)的研究法，大概可分三種：

一、問(wèn)題的研究法。

二、時(shí)代的研究法。

三、宗派的研究法。

無(wú)論研究東方哲學(xué)，或研究西方哲學(xué)，這三種方法，皆可適用。各有長(zhǎng)處，亦各有短處。儒家哲學(xué)的研究，當(dāng)然亦離不了這三種方法。現(xiàn)在先把每一種方法的長(zhǎng)處及其短處，先說(shuō)明一下。

一、問(wèn)題的研究法。所謂問(wèn)題的研究法，就是把哲學(xué)中的主要問(wèn)題，全提出來(lái)。每一個(gè)問(wèn)題，其內(nèi)容是怎樣；從古到夸，備家的主張是怎樣。譬如儒家哲學(xué)的問(wèn)題，就是性善性惡論、知行分合論……等等。

有許多問(wèn)題，前代沒(méi)有，后代才發(fā)生的；有許多問(wèn)題，前代很重視，后代看得很輕了；又有許多問(wèn)題，自發(fā)生后幾千年，始終繼續(xù)不折無(wú)論哪家，無(wú)論東西，都有這種問(wèn)題。把所有這種問(wèn)題，分為若干章，將先后學(xué)的主張，總括起來(lái)，加以研究。

譬如性善性惡?jiǎn)栴}。秦以前，孔子、孟子茍蜘，如何主張？到了漢朝，董仲舒、王充又如何王張？唐以后，韓愈、李翱如何主張？宋明程、米、陸、王如何主張？直到滿清顏習(xí)齋、戴東原，又如何主張？把所有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的議論，壘都搜集在一塊，然后細(xì)細(xì)研完，考察各家的異同得失。

這種方法的長(zhǎng)處，是對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，自始至終，有系統(tǒng)的觀念，得徹底的了解。從前各家王張的內(nèi)容若何，現(xiàn)在研究到什么程度，都很明了。不至茫無(wú)頭緒，亦不至漫無(wú)歸宿，這是他的優(yōu)點(diǎn)。

這種方法的短處，是對(duì)于各個(gè)學(xué)者全部學(xué)說(shuō)，幣能普遍周衍。凡在哲學(xué)上大問(wèn)題，作有力的解答的人，都是有名學(xué)者。但這些學(xué)者，不單解答一個(gè)問(wèn)題，旁的方面尚多。而且要了解一個(gè)問(wèn)題，不能不注意其他方面，因?yàn)楸舜藘煞酵羞B帶關(guān)系。

譬如性善論是孟子主張的，性惡論是荀子王張的。他們學(xué)日的全部系統(tǒng)，與性善性惡，都有關(guān)系。孟子為什么要王張性善，荀子為什么要主張性惡，牽連很多。因?yàn)樾陨茞旱膯?wèn)題，牽到許多問(wèn)題；不單是牽到許多問(wèn)題，而且引動(dòng)全部學(xué)說(shuō)。

要是問(wèn)題簡(jiǎn)單，比較尚還容易；問(wèn)題稍為復(fù)雜，都就異常紛亂。單講本問(wèn)題，則容易把旁的部分拋棄，不能得一家學(xué)說(shuō)的真相；旁的部分都講，則頭緒未免紛繁，很難捉住要點(diǎn)。

二、時(shí)代的研究法。所謂時(shí)代的研究法，專看各代學(xué)說(shuō)的形成、發(fā)展、變遷及其流別。

把幾千年的歷史，劃分為若干時(shí)代。在每時(shí)代中，求其特色，求其代表，求其與旁的所發(fā)生的交涉。

譬如講儒家哲學(xué)，大概分為孔子一個(gè)時(shí)代：自春秋到秦，七十子及七十子后學(xué)者一并包括在內(nèi)。兩漢為一個(gè)時(shí)代：自西漢初至東漢末，把董仲舒、劉向、馬融、鄭玄等一并包括在由。魏晉到唐為一個(gè)時(shí)代何晏、王弼到韓愈、李翱都包括在內(nèi)。宋元明為一個(gè)時(shí)代：自束初至明末，把周、程、朱、張及陸九淵、王陽(yáng)明等一井包括在內(nèi)。清代為一個(gè)時(shí)代：自晚明至民國(guó)，把顧炎武、黃梨洲、顫習(xí)齋、戴東原等，一并包括在內(nèi)。

這種方法，其長(zhǎng)處在于把壘部學(xué)術(shù)，幾王年的狀況，看得錕清楚；一時(shí)代的特色，說(shuō)得很明自；各家的學(xué)說(shuō)，懂得很完全，同源異流，同流交感，我們都把他研究得異常仔細(xì)。

譬如春秋時(shí)代，不單講儒家，還要講道隸、墨冢。又如孟子、荀子，不單看他們的性善惡論，還要看他們旁的方面，其王張若何。所以學(xué)問(wèn)的變遷，或者進(jìn)化，或者腐敗，都可以看得清楚。