以上講儒家哲學(xué)的中心思想，以下再講儒家哲學(xué)的范圍?？鬃訃L說，“智仁勇三者，天下之達德也。”“智者不惑，仁者不憂，勇者幣懼?！弊匀寮已灾?，必三德具備，人格才算完成。這樣看來，西方所謂愛智，不過儒家三德之一，即智的部分。所以儒家哲學(xué)的范圍，比西方哲學(xué)的范圍，闊大得多。

儒家既然專講人之所以為人，及人與人之關(guān)系，所以他的問題，與歐西問題，迥然不同。西方學(xué)者唯物唯心多元一元的討論，儒家很少提及。西方學(xué)者所謂有神無神，儒家亦看得很輕?！墩撜Z》說：“子不語怪力亂神?！?/p>

孔子亦說，“未知生，焉知死。”把生死神怪，看得很輕，這是儒家一大特色。亦可以說與近代精神相近，與西方古代之空洞談玄者不同。

儒家哲學(xué)的缺點，當然是沒有從倫理學(xué)認識論入手，有人說他空疏而不精密，其實倫理學(xué)、認識論，儒家并不是不講。不過因為方面太多，用力未專，所以一部分的問題，不如近代人說得精細。這一則是時代的關(guān)系，再則是范圍的關(guān)系，不足為儒家病。

東方哲學(xué)辯論得熱鬧的問題，是些什么？

一、性之善惡，孟萄所討論。

二、仁義之內(nèi)外，告孟所討論。

三、理欲關(guān)系，宋儒所討論。

四、知行分合，明儒所討論。

此類問題，其詳細情形，到第五章再講。

此地所要說明的，就是中國人為什么注重這些問題。他們是要討論出一十究竟，以為各人自己修養(yǎng)人格或施行人格教育的應(yīng)用，目的并不是離開了人生，翻騰這些理論當玩意兒。其出發(fā)點既與西方之以愛智為動機者不同。凡中國哲學(xué)中最王要的問題，歐西古夸學(xué)者，皆未研究，或研究的路徑不一樣。而西方哲學(xué)中最主要的問題，有許多項，中國學(xué)者認為不必研究：有許多項，中國學(xué)者認為值得研究，但是沒有研究透徹。

另外有許多問題，是近代社會科學(xué)所研究的，儒家亦看得很重。在外王方面，關(guān)于齊家的如家族制度問題，關(guān)于治國的，如政府體制問題，關(guān)于平天下的，如社會風俗問題。所以要全部了解儒家哲學(xué)的意思，不能單以現(xiàn)代哲學(xué)解釋之。懦家所謂外王，把社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)……等等都包括在內(nèi)；儒家所謂內(nèi)圣，把教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)……等等都包括在內(nèi)。

因為這個原故，所以標題“儒家哲學(xué)”四字，很容易發(fā)生誤會。單用西方治哲學(xué)的方法，研究儒家，研究不到儒家的博大精深處。最好的名義，仍以“道學(xué)”二字為宜。先哲說：“道者非天之道非地之道，人之所謂道也?！终f：“道不遠人，遠人不可班為道?！钡缹W(xué)只是做人的學(xué)問，與儒家內(nèi)容最吻合。但是《宋史》有一個《道學(xué)傳》，把道學(xué)的范圍，弄得很窄，限于程朱一派?，F(xiàn)在用這個字，也易生誤會，只好亦不用他。

要想較為明顯一點，不妨加上一個“術(shù)”字。即莊子《天下篇》所說“古之道術(shù)有在于是者”的“道術(shù)”二字。道字本來可以包括術(shù)，但再分細一點，也不妨事。道是講道之本身，術(shù)是講如何做擊，才能圓滿。儒家哲學(xué)，一面講道，一面講術(shù)，一面教人應(yīng)該做什么事，一面教人如何做去。