除上述數(shù)種格式之外，其他如扇面、屏心、格心、鏡心等亦甚多。名人之墨跡，除扇面于另章論述外，其他均隨原物之創(chuàng)用而肇興。故俱系自明中葉以后而始產(chǎn)生也。

以上數(shù)種格式，書(shū)與畫(huà)均通用之。惟帖與對(duì)聯(lián)則只書(shū)中有之。

帖  秦以后，以帛所作之書(shū)日帖。南唐李后主，將名人墨跡刻石刷印，亦日帖。古人之法書(shū)墨跡，寫(xiě)于斗方上者，亦謂之帖。本章之所謂帖者，即專(zhuān)指第三類(lèi)言也。查古人墨跡之留傳于今日之最古者，即為帖。蓋古人之字之應(yīng)用，其最普通之用品，厥為斗方。其用之廣，猶今日之信紙也。在宋以前，社會(huì)并無(wú)以字作畫(huà)之風(fēng)習(xí)。今之所謂帖者，均系古人應(yīng)用之書(shū)札。在當(dāng)時(shí)，固未及其可傳。不過(guò)后世以其可寶而收藏也。現(xiàn)在存世之墨跡，自以晉陸機(jī)士衡之《平復(fù)帖》真跡為最古。據(jù)傳，此帖于清乾隆收入大內(nèi)后，頒賜成哲親王。王受而寶之，名其齋日“詒晉”，以志古歡。數(shù)傳至溥心畬手。十年前，溥氏以二萬(wàn)金讓于張伯駒。以后則不知究竟矣。惟關(guān)于此帖之流傳，說(shuō)者紛紜。有謂其文全系篆籀；或又謂全帖龍蛇蜿蜒，了不可辨，似篆籀而實(shí)非。

真相如何，殊難確定也。次則為王右軍父子之帖。按王氏父子之帖，存世最多。究竟是否原跡，系另一問(wèn)題。由晉以迄于元，所有歷代著名書(shū)家，均有書(shū)帖存世。蓋在此時(shí)間，即無(wú)中堂對(duì)聯(lián)行世，著名書(shū)家之手跡，只有存之于書(shū)帖。其他碑志等為數(shù)甚少。

欲保存古人之墨跡，只有求之于書(shū)帖一途。此所以古代名帖之若斯其多也。及明，保存文字之方法變易，遂舍此而不用矣。

對(duì)聯(lián)  對(duì)聯(lián)，俗謂“對(duì)子”，又日“對(duì)蓋”。以其文字皆對(duì)偶也。純系字畫(huà)，絕無(wú)繪畫(huà)。蓋繪事無(wú)所謂“對(duì)”也。查以字為對(duì)，起于何時(shí)，書(shū)無(wú)可考。詢(xún)及先達(dá)，亦不能確示時(shí)日。以理推之，當(dāng)系楹聯(lián)之變相也。蓋楹聯(lián)均系吉祥語(yǔ)詞，懸之堂中，亦無(wú)不宜。必系連類(lèi)推廣之也。據(jù)《蜀禱杌》載：蜀未歸宋之前一年歲除日，令學(xué)士辛寅遜題桃符板于寢，以其詞非工，自命筆云：

“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。次為楹聯(lián)之權(quán)輿。宋時(shí)，如蘇文忠、真文忠及朱文公撰語(yǔ)，尚有存者。元明以后，作者漸伙。及清，則形成家家戶戶必要之事矣。此為楹聯(lián)發(fā)展之順序，故對(duì)聯(lián)亦必與此相輔而行。但宋代距今，僅逾千年，所有典章文物，均能保留至今。即不然，書(shū)籍亦有記載。果宋時(shí)即有對(duì)聯(lián)，何以今日無(wú)存？其必未有，概可知矣。故以現(xiàn)在所得之實(shí)物推斷，對(duì)聯(lián)之興，始自明季中葉，至清而極。故現(xiàn)在所見(jiàn)之對(duì)聯(lián)，間有明人真跡，但多數(shù)皆清時(shí)物也。乾隆以后，更形發(fā)達(dá)，幾至無(wú)人不書(shū)、無(wú)書(shū)非聯(lián)之勢(shì)。故清時(shí)之對(duì)聯(lián)，已成空前之舉。現(xiàn)在堂室裝飾，幾以對(duì)聯(lián)為必不可缺之物矣。

此外尚有扇面、屏心、格心、鏡心等，亦有常施以書(shū)畫(huà)者。

其名稱(chēng)仍以其物品行之。雖均為書(shū)畫(huà)格式之一，但數(shù)量均有限，在書(shū)畫(huà)中占極微末之地位，故均無(wú)可述者。至創(chuàng)用之時(shí)期，均以原物為依據(jù)。自明代中葉之后，始有之。歷史既短，且少名人筆跡，故均無(wú)足稱(chēng)者。