以上三件大事，乃是華族文化生命發(fā)展的坦途。因此，都必須回歸到生命的本根，才能滋生力量，開(kāi)創(chuàng)新機(jī)。

六、由會(huì)通到達(dá)時(shí)中

文化的會(huì)通，其實(shí)并非時(shí)髦之事。人類(lèi)自有文化以來(lái)，各種大大小小的文化系統(tǒng)就不斷有接觸、有交流，因而也必然有會(huì)通。其中的差別，不過(guò)主動(dòng)與被動(dòng)、自覺(jué)不自覺(jué)的不同而已。

就20世紀(jì)的中華民族而講文化會(huì)通，一方面是“被動(dòng)的”，一方面卻又是“自覺(jué)的”。中華民族是在西方的軍艦大炮和政治經(jīng)濟(jì)之強(qiáng)力威脅下，心不甘情不愿地被逼上會(huì)通之路，這當(dāng)然是被動(dòng)的。但等到中國(guó)人發(fā)現(xiàn)西方在船堅(jiān)炮利之外，還有政法制度、學(xué)術(shù)思想上的優(yōu)長(zhǎng)，于是西方一下子變成上國(guó)、變成先進(jìn)，而“全盤(pán)西化”或“中西會(huì)通”的論調(diào)便先后由國(guó)人自覺(jué)地提出來(lái)了。

健康正常的會(huì)通，是“體常”而“盡變”，必須當(dāng)中有變，變不失常。千變?nèi)f化之后，它必須仍然是中華文化，而且必須順時(shí)合宜，以得其時(shí)中。

當(dāng)代新儒家最基本的貢獻(xiàn)，是他們大致做到了四件事：

1厘清了中國(guó)哲學(xué)演進(jìn)發(fā)展的思想脈絡(luò)；

2分判了中國(guó)哲學(xué)異同分合的義理系統(tǒng)；

3闡釋了中國(guó)哲學(xué)的基本義旨及其價(jià)值；

4開(kāi)出了中西文化融攝會(huì)通的義理規(guī)格。

這四個(gè)問(wèn)題，一直困擾20世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)界，而當(dāng)代新儒家的努力，可以說(shuō)已經(jīng)為中國(guó)知識(shí)分子的“世紀(jì)困擾”提供了根本的解答。同時(shí)也為華族文化生命的走向，確立了“返本開(kāi)新”的三大綱領(lǐng)（詳見(jiàn)上文）：

第一，光大內(nèi)圣成德之教，以重開(kāi)“生命的學(xué)問(wèn)”。

第二，開(kāi)出法制化的“政道”（安排政權(quán)之軌道），完成民主政體建國(guó)。

第三，調(diào)整民族文化心靈的表現(xiàn)形態(tài)，以自本自根地開(kāi)出知識(shí)之學(xué)。

最后，我再提醒一下：今后中華文化是否有光輝的未來(lái)，其決定性的因素有二：

1中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的義理綱維，能不能重新顯發(fā)出來(lái)？能不能重新挺立起來(lái)？

2中華民族能不能像當(dāng)初消化佛教那樣，來(lái)消化西方的哲學(xué)和宗教？

如果能，中華民族就有前途，中華文化也將充實(shí)開(kāi)擴(kuò)，再顯光輝。