而一個“純亦不已”的德性生命（如孔子），豈不亦如天道之運，永遠(yuǎn)顯現(xiàn)他“與理道合一”的生活行為？孔子以身示道，道既當(dāng)體呈現(xiàn)，即在眼前，尚何事于言語乎？孔子所謂“子欲無言”，正應(yīng)從這個意思上來加以證會?！墩撜Z?子罕》載：“子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！敝熳⒁詾榇四四C道體之言。又引程子曰：“此見圣人之心，純亦不已，乃天德也?！笔谴苏轮?，亦可與予欲無言章相參也。按，道體流行，于穆不已。后儒亦常就活潑潑處指點道體，上自中庸之鳶飛魚躍，下至明儒羅近溪所謂捧茶童子是道，皆是明證。

由于孔子踐仁知天，以仁印證天道天命，所以他“以天自況、以身示道”，竟然說得如此的自然，如此的平實。他沒有為世人帶來一點點聳動，更沒有引起天下人心一絲一毫的驚異。他超化了奇特與神異，此所以有“自然之和氣”、“分明是天地氣象”。見《二程遺書》第五。而且，孔子亦不是通過觀念理論，來論證“天道性命相貫通”，而是以他“通體是德慧”的生命，為“天人相知，天人和合”作見證。傳云：“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天?！币姟吨杏埂返谌?。唯其肫肫然，淵淵然，浩浩然，所以能證知天命，“上下與天地同流”，而臻于“大德敦化”的圣境?！吧舷屡c天地同流”，見《孟子?盡心上》?！按蟮露鼗币姟吨杏埂返谌?。

（二）六十而耳順

一個人的生命實踐，而能達(dá)到“知天命”（與天相知，天人合德）的境界，當(dāng)然是極高的成就。這是主體生命層層上達(dá)的成果。但人的生命亦同時是感通的，故不可疏離孤往，而必須與物相通。世間各種流行的思想觀念、理論學(xué)說……隨時都會“灌入吾耳”。即使封斥世俗之論與現(xiàn)時之言，但在誦讀經(jīng)典文獻(xiàn)時，古人的語言聲音，仍然憑借文字而“灌入吾耳”。若將書冊束諸高閣，不視不睹，而平生讀知之言與聞知之論，也仍將化為聲音，時時“灌入吾耳”。至于所謂“視而不見，聽而不聞”一類的話，則是對特殊情境的一種描述；其實縱屬耳聾失聰之人，他昔時聞見的言語事件，仍將隨記憶而時時映現(xiàn)于心，而轉(zhuǎn)化為聲音以“灌入吾耳”。然則，“耳之聽聞”與“聞而知之”，實無可逃矣。

耳不能不聞，聞而不可不知，知而不容有誤差，所以必須“耳順”。朱子注云：

“聲入心通，無所違逆。知之之至，不思而得也?！?