朱子此詩(shī),意味甚好。五六句言商量舊學(xué),涵養(yǎng)新知,尤見(jiàn)朱子為學(xué)之精勤。但據(jù)末兩句看,他仍誤會(huì)二陸之學(xué)為無(wú)言之教,唯恐二陸脫略人間古今之事,而入于空疏。此其故,總由朱子信 心 不及,不能肯認(rèn) 本心 為道德創(chuàng)造之根源,不解孟子與象山 先立其大 之切義。而且,縱然是 無(wú)言 ,亦不必即是脫略人間古今,亦并不與禪相干??鬃硬辉坪酰?予欲無(wú)言。 又云: 天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉? 無(wú)言之境,理所應(yīng)有。有此境界,并不就表示 只認(rèn)無(wú),而不肯定有 ??鬃佑麩o(wú)言,《易·系辭》亦謂 易無(wú)思也,無(wú)為也 ,此又何妨其言生生之仁與生生之易?象山之學(xué),實(shí)最篤實(shí)而正大。其辨儒佛之言云: 儒者雖至無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)方無(wú)體,皆主于經(jīng)世。釋氏雖至未來(lái)際普渡之,皆主于出世。 其言如此切實(shí)而警策,何至于脫略人間古今,而流于空疏?可知朱子對(duì)于象山之學(xué),實(shí)甚隔閡。