第一、依性而發(fā)出來的，是情；會(huì)或能依性而這樣發(fā)的，是才。發(fā)不發(fā)之情，是屬于心氣之造作營為（無論動(dòng)靜語默）；會(huì)發(fā)不會(huì)發(fā)或能發(fā)不能發(fā)，則是屬于心氣乃至體氣造作營為之善巧不善巧。

第二、依理而發(fā)的是善情（本然之情），依理而會(huì)發(fā)能發(fā)的是善才（本然之才）。所謂 本然 ，是未曾受氣稟之拘限與曲折的意思。但情與才本身并不能自定其為本然，亦不能自成其為本然，這里必須有標(biāo)準(zhǔn)以定之，亦必須有工夫以成之。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便是 性 （理），而工夫即是 敬 與 格物窮理 。

第三、以是，依理不依理，全由工夫決定。不但情與才不能自定，理本身亦不能決定情與才必然依理而發(fā)；因?yàn)槔碇皇且粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它本身并不發(fā)用之故。朱子答陳器之書有云： 使其本無是理于內(nèi)，則何以有是端于外？由其有是端于外，所以必知有斯理于內(nèi)。 〔2〕。這幾句話說得很善巧，亦合乎理則。但他卻不能說 有斯理于內(nèi)，必有是端于外 。換言之， 有端必有理，無理必?zé)o端 ，卻不能說 有理必有端 。在朱子， 理 只是 無之必不然，有之不必然 的必要條件，卻不是 有之必然，無之必不然 的充足必要條件，因?yàn)橹熳又?理 ， 只存有而不活動(dòng) ，它并不負(fù)責(zé)必有端。無 端 之發(fā)， 理 亦自存；但理雖自存，卻不必有端。理所能負(fù)責(zé)的，只是這個(gè)端如果依理而發(fā)，則它一定是善的。但端之發(fā)依理不依理，卻須靠工夫決定。

第四、 心 是氣之靈， 情 是心氣之發(fā)， 才 是會(huì)或能那樣去發(fā)，所以亦屬于氣。氣有善有不善，故情與才并不能保證它自己必為道德地善的，亦并沒有先天的根據(jù)使它必為道德地善的。只有通過后天的 敬 與 格物窮理 之致知工夫，以漸漸迫使它如此。所以朱子是漸修的路，必須加強(qiáng)后天的工夫。他之所以特別重視伊川說的 涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知 ，其故即在于此。