朱子自40歲成立中和新說，再經(jīng)三數(shù)年之浸潤與議論，乃又展開關(guān)于 仁說 之論辯。這兩步論辯，乃是朱子思想奮斗建立的過程，而一般皆忽而不講（王懋竑朱子年譜亦只錄中和討論之文獻(xiàn)，而有關(guān)仁說之論辯，則完全闕略），遂使 橫攝系統(tǒng) 與 縱貫系統(tǒng) 之差異，恍惚搖蕩而莫能明辨。牟先生《心體與性體》第三冊(cè)曾以280余頁之篇幅，對(duì)這長(zhǎng)達(dá)10年的論辯內(nèi)容詳加疏導(dǎo)，義最賅備而精當(dāng)。

朱子了解論語之仁，開始亦想以明道與伊川之所說為綱領(lǐng)。但他對(duì)明道的綱領(lǐng)始終湊泊不上，故終于舍明道而從伊川。他依據(jù)伊川 仁性愛情 之說，把 仁體 支解為心性情三分、理氣二分，而以 心之德、愛之理 的方式說 仁 。他43歲作《克齋記》，隨后又作《仁說》〔1〕?！度收f》乃朱子成熟之作，茲引據(jù)全文，分為六段略加疏解：（前四段為正面之申論，后兩段則辯駁龜山與上蔡。）

一、正面之申論

天地以生物為心者也。而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。

在朱子之義理間架中， 心 并不能自持其自己以成為一實(shí)體性之本心、天心，而是落在氣化上以形氣看心（心是氣之靈，是隨形氣而有始終的、實(shí)然的心）。語類卷一理氣上、論天地之心處，朱子申明 無心 是化之自然義， 有心 是理之定然義。 天地生物之心 乃被融解為理氣：（1）從正面 有心 之義看，心只是理之定然義，心被吞沒于理（但并非心即理）；（2）從反面 無心 之義看，心只成氣化之自然義（非本心呈用之自然），心被吞沒于氣。故此處所謂 天地以生物為心 ，乃是虛說的心，是象征義，而非實(shí)說的實(shí)體性的心。天地以生物為心（生物之生字，是動(dòng)詞），人得此氣以成形，而有動(dòng)靜語默，知覺之用，皆莫非心之所為，所以說 人物之生，各得夫天地之心以為心 。天，由氣化流行以生物；于此見天地之心。人，由動(dòng)靜語默而理寓其中以成德；于此見人之心。理不寓則不成德，而德之大者（統(tǒng)貫諸德者），則曰 仁 。

請(qǐng)?jiān)囋斨?。蓋天地之心，其德有四，曰元亨利貞，而元無不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無不包。其發(fā)用焉，則為愛、恭、宜、別之情，而惻隱之心無所不貫。故論天地之心者，則曰乾元坤元，則四德之體用、不待悉數(shù)而足。論人心之妙者，則曰仁人心也，則四德之體用、亦不遍舉而賅。

此言心之德有四，曰仁義禮智。這只是順著孟子之文句如此說而已。而朱子心中所意謂的以及所隱伏的義理間架，實(shí)與孟子不同。孟子說 惻隱之心仁也 ，又說 仁義禮智根于心 。從辯解的進(jìn)路而言，這是由 仁義內(nèi)在 而來（內(nèi)在，當(dāng)然是內(nèi)在于心，而為心之自發(fā)自律）；從正面的直述而言，是道德的超越之本心、內(nèi)在地本質(zhì)地具有如此之德。所以惻隱之心，不忍人之心，即是仁?？鬃右嘤刹话仓闹更c(diǎn)仁， 仁 ，即是悱惻、不安、不忍之心的代表字。即使抽象分解地說 仁是心之德 ，亦是內(nèi)在地本質(zhì)地固具此德，而此德乃全滲透于此心、而為一。因此，決然不會(huì)是伊川朱子仁性愛情、心統(tǒng)性情、心性情三分的說法。

朱子 仁者心之德、愛之理 這一陳述，當(dāng)然亦不是沒有道理，他完全是從伊川 陰陽、氣也，所以陰陽、理也 一格式套下來。氣是形而下的，理是形而上的。如是，遂將 心 一概念視為形而下者，一往是氣之事。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心亦皆是形而下者，皆是氣之事。這完全不合孟子言本心的原義。