籠統(tǒng)地講“老老實(shí)實(shí)攻西學(xué)”肯定不會(huì)讓人服氣。因?yàn)槲鲗W(xué)的范圍太廣了，它包括形形色色的學(xué)科門類和觀念迥異的不同流派，洋洋大觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們一本書所能涵蓋得了的。我們所講的西學(xué)不為別的，單指根在共有人情人性的全球經(jīng)濟(jì)一體化的首腦之術(shù)、首腦之法、首腦之道——我講的這些主要是科技和經(jīng)營(yíng)管理之道，以及科學(xué)的制度，至于他們的政治民主制度，不在本書之內(nèi)。這樣的西學(xué)因?yàn)楦诠灿腥诵裕灿腥诵杂譄o(wú)分男女老幼，無(wú)分東西南北，無(wú)分中美日歐，為一切人所必備，所以是放之四海而皆準(zhǔn)的社會(huì)科學(xué)，所以需要拿來(lái)主義，老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)人家。

曾經(jīng)讀到一篇《企業(yè)管理：踏踏實(shí)實(shí)攻西學(xué)》的網(wǎng)文，里面講到：

中國(guó)人過(guò)去十八般武藝都練過(guò)，就沒有練過(guò)跳高、跳遠(yuǎn)、100米跑、曲棍球，但因?yàn)閵W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上有，我們就得老老實(shí)實(shí)訓(xùn)練、趕超。奧運(yùn)會(huì)主要是按西方人的玩法而定下的競(jìng)技規(guī)矩，我們東方人想去爭(zhēng)成績(jī)就只能踏踏實(shí)實(shí)去操練他們的東西，好在我們現(xiàn)在也真的操練得有些樣子了。WTO就像是商業(yè)界的奧林匹克規(guī)則，這些規(guī)則既不是中國(guó)人定的，也不是中國(guó)人擅長(zhǎng)的，但我們要參與開放式的貿(mào)易游戲，我們就得踏踏實(shí)實(shí)地熟悉、學(xué)習(xí)與適應(yīng)。今天是個(gè)歐美社會(huì)定標(biāo)桿的時(shí)代，我們追求所謂的世界一流，也正是歐美尤其是美國(guó)人定的一流，因此我們可以不容商量地說(shuō)，我們?cè)谄髽I(yè)管理和商業(yè)實(shí)踐中只能踏踏實(shí)實(shí)地“西學(xué)為體，中學(xué)為用”。

在企業(yè)管理方面，中學(xué)之所以不能與西學(xué)匹敵，更是因?yàn)樗兄鴥?nèi)在的缺陷：

其一，中學(xué)乃是精英化的文化，無(wú)論是圣人還是王道，一種修身的文化似有助于個(gè)人德行的提升，但從本質(zhì)上是培養(yǎng)一種自信超然世人的貴族文化，與現(xiàn)時(shí)代公共治理的民主取向和消費(fèi)者取向的要求根本相悖。而西學(xué)提倡個(gè)性解放，倡導(dǎo)平民文化。

其二，中學(xué)過(guò)于偏重個(gè)人化與情感化的色彩，理性化的成份不足，從而在人群整合功能上輸于西學(xué)。所謂100個(gè)美國(guó)人1個(gè)“美國(guó)夢(mèng)”，100個(gè)中國(guó)人則可能有200個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)文化中即使有一代天驕，也難傳之后世。自羅馬法以來(lái)的西方法律體系及當(dāng)今的歐美商業(yè)規(guī)則因?yàn)楸居谡f(shuō)理溝通，所以更容易為我們理解、認(rèn)同、接受。

其三，中學(xué)中多從論語(yǔ)、孫子、三國(guó)里面附會(huì)推衍出來(lái)的管理猜想，缺少系統(tǒng)明確的管理體系。自古以來(lái)的中學(xué)大家主要著眼于說(shuō)語(yǔ)焉不詳?shù)闹卫泶蟮?，或者絮絮叨叨的治家做人之道，而甚少著眼于組織、人群和系統(tǒng)設(shè)計(jì)；個(gè)人感想多，客觀總結(jié)少；偶發(fā)之想多，周全邏輯少。

對(duì)于作者的意見，我除了在“西學(xué)為體，中學(xué)為用”有所不同外，其他觀點(diǎn)都大力支持。對(duì)“西學(xué)為體，中學(xué)為用”觀念持保留意見，主要是未經(jīng)限制的“中學(xué)”概念和西學(xué)一樣紛繁蕪雜，良莠不齊，不能夠全部拿來(lái)作為中國(guó)企業(yè)管理來(lái)用，譬如君君臣臣父父子子，上陣要靠父子兵，打虎要靠親兄弟的中學(xué)思想能拿來(lái)用嗎？顯然不能。將這檔子中學(xué)觀念拿來(lái)用，一定會(huì)用死人，用死企業(yè)的。

廣義上的中學(xué)是古老中國(guó)上下五千年所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明加精神文明的總和，既有紅燒肉、千鐘粟、黃金屋，也有唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。狹義上的中學(xué)單指精神文明。無(wú)論是廣義的中學(xué)，還是狹義的中學(xué)，其范疇都過(guò)于龐大，都不是我們的力所能及的。傳統(tǒng)所講的中學(xué)，僅僅限定于三綱五常、內(nèi)圣外王、天人合一、無(wú)為而治、前生后世、因果報(bào)應(yīng)等統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的核心價(jià)值理念，這些理念已經(jīng)遠(yuǎn)離了今天的社會(huì)，理應(yīng)揚(yáng)棄。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)文化雖然門派林立，內(nèi)容繁多，儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、名家、小說(shuō)家，詩(shī)詞歌賦、音樂繪畫、天文地理、算術(shù)醫(yī)學(xué)等一應(yīng)俱全，但真正有機(jī)會(huì)左右了國(guó)民精神培育的，代代相傳的，至今仍在給國(guó)民的言行舉止以實(shí)實(shí)在在影響的卻是我們所講中學(xué)里的主流，也就是三綱五常、內(nèi)圣外王、天人合一、無(wú)為而治、前生后世、因果報(bào)應(yīng)等。

至于那些游離于主流之外的支流，像孟子的“君輕民貴”、孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、墨子的“非攻兼愛”等因?yàn)椴缓嫌趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的大一統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，要么被禁止，要么被局限于少數(shù)人和少數(shù)歷史時(shí)期，盡管也客觀存在于我國(guó)傳統(tǒng)文化之中，但對(duì)國(guó)民精神的影響卻微乎其微。而這些支流思想，在我們看來(lái)確實(shí)是非常有用的，與今天的西學(xué)有暗合之處。

近一百多年來(lái)，國(guó)人在如何對(duì)待傳統(tǒng)中學(xué)的問(wèn)題上，由于概念不清和標(biāo)準(zhǔn)不一的緣故，一直存在著很多無(wú)謂的爭(zhēng)論。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，公與婆壓根兒就不是講的同一個(gè)理。我覺得客觀公正地評(píng)估傳統(tǒng)中學(xué)離不開兩方面，一方面要看什么樣的傳統(tǒng)中學(xué)。像四大發(fā)明、祖沖之的圓周率、張衡的地動(dòng)儀、紅燒肉、茅臺(tái)酒之類的傳統(tǒng)中學(xué)，無(wú)人會(huì)去否定，也無(wú)人能夠否定，但如果是男尊女卑、打板子、留辮子之類的傳統(tǒng)中學(xué)則另當(dāng)別論。

另一方面要看以什么為標(biāo)準(zhǔn)。如果以傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為標(biāo)準(zhǔn)，那些反市場(chǎng)、反競(jìng)爭(zhēng)、反科學(xué)、反民主、反人性、反創(chuàng)新的君要臣死臣不得不死、法先王、視金錢如糞土、安分守己、明哲保身等主流價(jià)值理念，不但不會(huì)反動(dòng)，而且優(yōu)越得無(wú)以復(fù)加！須知我國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界各國(guó)的前頭，曾經(jīng)是世界農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的極致。

如果以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)準(zhǔn)，那些在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)大行其道的主流價(jià)值理念，到了現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)恰恰是需要堅(jiān)決反對(duì)的，因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的否定而得以建立起來(lái)的，主流約等于糟粕。相反，那些在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)若隱若現(xiàn)的支流價(jià)值理念，到了現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)卻需要發(fā)揚(yáng)光大，支流約等于精華（注意是約等于，不是百分百）。

傳統(tǒng)中學(xué)的支流固然可以作為中國(guó)企業(yè)管理來(lái)用。但需要指出的是，緣于這樣的支流終究是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，因而，不能拿來(lái)就用，而要先剝?nèi)テ滢r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的外殼，然后再加以適當(dāng)?shù)赜?。譬如禮，當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也講禮，但這種禮不是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)基于專制的三叩九拜，不是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)禮儀的直接延續(xù)，而是基于現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)平等尊重的禮節(jié)禮貌，還有市場(chǎng)規(guī)則。再譬如內(nèi)省，當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)也需要內(nèi)省，但這種內(nèi)省的目的不是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)為了個(gè)人安穩(wěn)，為了全身而退的淡泊明志與無(wú)欲則剛，而是現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)為了更好更高效地進(jìn)步，為了雙贏多贏進(jìn)行的自我檢討和自我反思。

我之所以主張要老老實(shí)實(shí)向西學(xué)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為，老老實(shí)實(shí)是基于價(jià)值判斷的一種態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)是一種行為，人往往是態(tài)度決定行為。國(guó)人只有對(duì)我們所講的西學(xué)先懷著一種敬意，奉為一種無(wú)中西之分的科學(xué)，不懷任何先入之見，老老實(shí)實(shí)地對(duì)待，而后踏踏實(shí)實(shí)地攻讀、認(rèn)認(rèn)真真地鉆研才有意義。老老實(shí)實(shí)向西學(xué)的取向在先，踏踏實(shí)實(shí)攻西學(xué)的行為在后，態(tài)度端正了，踏實(shí)地學(xué)才會(huì)近乎智。