如果沒有“美女”在我們的世界輕紗曼舞，所有的男人都會得抑郁癥。

但是，所有的女人都以“美女”的身份游走在我們周邊的世界，男人會不會得抑郁癥？

越來越多的“美女”走進了大眾的視線，成為了被追逐的偶像，但是，“美女”脫離了男色消費的溫床，成為21世紀文化消費的代碼。

我不知道某些女明星，既無中國傳統(tǒng)式的女性美，又無知性美，俗氣倒是沒有，有的是一點妖氣，她們是不是代表“美女”的標準？

“美女”的標準問題是哲學(xué)問題，后工業(yè)文化以超越時代的意識把消費的觀念輸入互聯(lián)網(wǎng)，輸入性別審美的標準中，當代，文化消費的重要特征，不是以暴力，而是以技巧，把流行的文化包裝成消費需要品，進行地毯式推銷。

也就是說，我們被強制消費美女形象，被操縱的美女形象標準通過傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)，植入我們審美體系中，這個時候，所謂“美女”就是文化消費的代碼，后文化工業(yè)的角色不是暴君和獲利者，而是天使，把自由和美撒播在我們?nèi)找嫘枰纳钕M中。

美女的標準被操縱，并不是后文化工業(yè)時代的杰作，我們古典四大美女其實就是被操縱的，是國家標準。

我們古代的美女不可能就是四個，她們四個也不是最美的，但是，她們是通過政治手段評選出來的標準。“沉魚”、“落雁”、“閉月”、“羞花”分別來自四位美女的典故。

傳說西施在古越國浦陽江邊浣紗，水中的魚兒看到她的容貌，都驚得沉入江底。

傳說“昭君出塞”時，王昭君行于大漠途中，悲懷于自身命運和遠離家鄉(xiāng)，因而在馬上百無聊賴，彈《出塞曲》。而天邊飛過的大雁，聽到曲調(diào)的幽怨和感傷，肝腸寸斷，紛紛掉落在地。

傳說貂蟬在花園中拜月時，有云彩遮住月光，被王允看到。此后王允就對人說貂蟬比月亮還漂亮，稱為“閉月”。

傳說楊貴妃在花園中賞花時悲嘆自己的命運，用手撫花，也許是含羞草，也許是別的原因，花瓣收縮，花葉垂下。被宮女看見，就說楊貴妃與花兒比美，花兒都羞得低下了頭。

四大美女的評選不是色情標準，而是政治標準，不是男色的消費品，而是政治消費品。她們出乎其類的不是女性的身體，而是宏大的政治背景。

西施是中國歷史記載中最早的一個女間諜，用現(xiàn)在時髦的話說，是臥底。她以身報國，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的復(fù)國起到了關(guān)鍵作用。

昭君出塞并不是驚艷或者凄婉的愛情之旅，而是政治之旅，王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，騎著馬，離開了長安。她冒著塞外刺骨的寒風，千里迢迢地來到匈奴，做了單于的妻子，王昭君獻身后換來的是團結(jié)和安寧。在這里，和西施類似，王昭君的身體被審美隱匿了。

貂蟬在歷史上的功勛不是身體，而是由于她引發(fā)的政治事件，貂蟬可能只是一個倚門賣笑的風塵女子，沒有任何宏大的政治情懷，但是，她擔任了重大的角色，王允先把貂蟬暗地里許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓，二人都是好色之人，從此，貂蟬周旋二人之間，最后呂布鏟除了董卓。貂蟬身體審美在事件中突出了，但是，貂蟬的身體在政治事件中是化學(xué)溶劑，起到了從量變到質(zhì)變的作用，她的身體是為政治服務(wù)的。

老子搶兒子媳婦的亂倫事件在宮廷里屢見不鮮，楊玉環(huán)就是宮廷亂倫角色的一員。

李商隱詩《驪山有感·詠楊妃》說：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王?！?

唐玄宗和兒媳之間的不倫之情說明楊玉環(huán)與其他三大美女不同的是，她的確是以色爭寵，似乎沒有什么政治化的隱喻。在楊玉環(huán)這里，美女的身體特征還原了女性美的本源，遺憾的是，楊玉環(huán)還原身體之美恰恰折射出美女標準是被操縱的，楊玉環(huán)所處的唐代，是后文化工業(yè)時代操縱美女標準的鼻祖。

在唐代女子緣何以胖為美的原因分析中，有一個原因恰恰被忽略了，就是楊玉環(huán)胖，還深得唐玄宗喜愛，所以天下女子都效仿她，以皇室標準為大，在文化審美上，強制性把胖作為政治標準，以胖為美，就好比趙飛燕的細腰以及后來南唐推行變態(tài)的三寸金蓮，成為那時的流行。

自古至今，所謂美女標準都是被操縱的。

所不同的是，古代是政治操縱美女標準，當代，是以文化消費理念為背景，后文化工業(yè)在操縱美女的標準。后文化工業(yè)時代以完美的溫情口號，聲稱能給我們提供無比舒適和適用的溫床。因為我們需要享受，因為我們需要口號，因為我們需要標準。

互聯(lián)網(wǎng)就是這么一個提供舒適和適用的溫床，越來越多的女性喜歡在網(wǎng)絡(luò)上公開展示自己的身體，這個溫床是后文化工業(yè)提供的，標準也是潛移默化按尺寸給出的?！捌嫣匮b束，放蕩的眼神，非常道的發(fā)型，詭異的動作”，我有點驚嘆，不是現(xiàn)在的美女越來越蛻化，不是現(xiàn)在美女的智商越來越低，而是網(wǎng)絡(luò)劃定的美女的標準：這是最適合的，這是最流行的，這是美的。網(wǎng)絡(luò)時代的美女就這樣一個一個被操縱出來，我們被強制消費這種美女文化。

完美主義張揚的肯定是變態(tài)的行為，完美走的必然是變態(tài)的路線。

從古至今，被操縱的美的標準就遭到堅強的抵抗。中國最早看到這個變態(tài)行徑的就是偉大的老子?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@個觀念不管是否影響中外偉大的哲學(xué)家，但后世的一些哲人對這個問題的看法基本是一致的。

陳鼓應(yīng)在《老子今注今譯》中說，一般人都把這兩句話解釋為，天下人都知道美之為美，就變成丑了。“皆知善之為善，斯不善已”同樣說明相反相因的觀念。

楊鵬在40多萬字的《老子詳解》里很明確評論這兩句話，說將美與丑、善與不善內(nèi)容政治化，結(jié)果只會是邪惡和不善橫行，擾亂百姓的生活。楊鵬是立足周時代文化背景解讀老子的，互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)的美女，是不是邪惡？后文化工業(yè)時代操縱出來的大眾娛樂式美女是不是邪惡？“邪惡”一詞是過了，但有一條是肯定的，某些女明星肯定不是我眼中的中國美女樣板，網(wǎng)絡(luò)里的美女更不是。她們都是被操縱出來的而已。

1985年，作家陳村寫過一篇叫《美女島》的荒誕小說，講述了一個自卑而心理變態(tài)的丑女人乘坐烏托邦號輪船去太平洋尋找歸宿，而烏托邦廣告的口號就是“本船將滿足一切”。在被遺棄荒島后，丑女竟然變成了傾國傾城的美女，成了一個國家的標志，然后，所有的女人都去那個美女島變成美女，美女可以成批復(fù)制，導(dǎo)致這個國家精神崩潰，美失去了對比，就失去了意義，最后決定把這個所有女人都變成美女的美女島炸毀。

后文化工業(yè)的神話正如烏托邦號的廣告一樣，無所不能，特技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)盟，任何人的形象都可以改變，即使是驢臉也能改造出驚世絕倫的美貌，美女正借助網(wǎng)絡(luò)這張溫床被成批復(fù)制。

到了這里，我可以回答文首提出的問題：所有的女人都以“美女”的身份游走在我們周邊的世界，男人會不會得抑郁癥？肯定會，而且患病率非常高，超過歷史上任何時期。

哥罵的不是美女，哥罵的是操縱。