然而，考慮到當(dāng)今世界與中國的走向，沒有理由期待實(shí)踐下行路線的儒教會(huì)繁榮興旺。這可以從教育、經(jīng)濟(jì)與宗教等方面加以點(diǎn)評(píng)。如上所及，儒家教育在現(xiàn)代的西化教育格局中只能是邊　　緣的、輔助性的。即便有朝一日儒學(xué)教育頂替了現(xiàn)在的政治必修課，雖是可行之事，但這也不意味著儒學(xué)成了教育的主流，如果學(xué)生們對(duì)待它的態(tài)度就如同今天對(duì)待“兩課”一樣的話（蔣介石于20年代末30年代初起，配合他的“新生活運(yùn)動(dòng)”，采取了一系列尊孔讀經(jīng)的措施。他親自到曲阜祭祀孔子，尊孔子為“千秋仁義之師”、“萬世人倫之表”0 1934年，南京國民政府通過定孔子誕辰為國定紀(jì)念日和尊孔祀圣的決議。⑥以后，國學(xué)、特別是儒學(xué)教育一直是該政府教育大綱中的必修類，但這并未改變它西式教育的本質(zhì)）。

此外，現(xiàn)今整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也不會(huì)容許儒教的社區(qū)建設(shè)有大的作為，除非整個(gè)發(fā)展模式得到根本改變，但這在國力競爭和霸道盛行的時(shí)代是無法期待的。再者，孔廟和儒教在民間的宗教功能∥‘在現(xiàn)行體制中恐怕也遠(yuǎn)比不上其他宗教，尤其是那些已經(jīng)在這方~面磨煉了數(shù)千年的傳統(tǒng)宗教，比如，對(duì)于解脫生老病死這些人生苦難，儒教對(duì)于普通民眾有什么超過佛教、基督教甚至道教的地？

蔣慶先生一再強(qiáng)調(diào)儒教上行路線的優(yōu)先，認(rèn)為無上行體制：

保障，則儒教難以為繼，這在當(dāng)今形勢下確是灼見，但問題在《于，上行路線如果難行或競不可行的話，怎么辦？    ii情勢看來是這樣的：肖代的經(jīng)濟(jì)、文化和政治潮流要求重建i儒教，因?yàn)榉侨绱藙t儒家就沒有了任何人際團(tuán)體，也就沒有了存i在的形態(tài)。但是，也正是由于這個(gè)時(shí)代的潮流，使得被重建的儒教、i面臨或被異化變質(zhì)，或被邊緣化的困難和危險(xiǎn)?？闯鲞@些危險(xiǎn)和i難處，力圖通過發(fā)揮儒教的獨(dú)特生命力之所在，來克服之，才是儒I教不止于暫時(shí)的復(fù)活，而是有望達(dá)到未來復(fù)興的明智途徑。