析論

知識(shí)分子最可貴的地方，就在他有理想。最大的理想是在行仁，因此知識(shí)分子是"仁以為己任"的。這樣的理想非常重大，而這樣的理想，又是終身行之，死而后已的。由此看來，知識(shí)分子怎能不寬宏堅(jiān)忍呢？諸葛亮在隆中高臥，日子過得多么愜意呀!但是劉備三顧茅廬，請(qǐng)他出山之后，從此他盡心盡力，輔佐劉備；劉備死后，又輔佐劉禪，"鞠躬盡瘁，死而后已"，這就是任重道遠(yuǎn)的最佳典型。

（四）

子張?jiān)唬?士見危致命①，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。"（《子張》第一九·一）

章旨

子張論士人應(yīng)該見危致命，重義輕利，恭敬虔誠(chéng)。

注釋

① 致命把生命交付給別人，有不怕死的意思。朱熹《論語集注》："委致其命，猶言授命。"

析論

動(dòng)物都有求生的本能，人類是動(dòng)物，當(dāng)然也不例外。但是，身為一位士人，受過高等教育，應(yīng)該懂得進(jìn)德修業(yè)和人之所以異于禽獸的地方。孟子說："生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"（《孟子·告子》章句上）為了義，連生命都可以犧牲，何況是利呢!由此可見，道德的價(jià)值有時(shí)高于求生。

人受了教育，有了禮儀的陶冶，有時(shí)候又會(huì)習(xí)于形式，而忽略了真正的內(nèi)涵，那么這種形式反而變成毫無意義的浪費(fèi)了。因此子張勉勵(lì)人：祭祀的時(shí)候要有真正的恭敬之心，參加喪禮時(shí)要有真正的哀凄之情，這才是一個(gè)真正的士人呀!

見危致命有一定的前提，不是見到任何危險(xiǎn)都要把自己的生命奉獻(xiàn)出來，其前提當(dāng)然就是義。須知死有重于泰山，有輕于鴻毛，不考慮義，很輕率地犧牲自己的生命，這也是對(duì)生命的不尊重。

（五）

子貢問曰："何如斯可謂之士矣？"子曰："行己有恥①，使于四方②，不辱君命，可謂士矣。"曰："敢問其次。"曰："宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟③焉。"曰："敢問其次。"曰："言必信，行必果④，硁硁然⑤小人⑥哉!抑⑦亦可以為次矣。"曰："今之從政者何如？"子曰："噫!斗筲之人⑧，何足算也!"（《子路》第一三·二〇）

章旨

孔子開示子貢，成為一個(gè)士人的條件是行己有恥、孝悌信果。

注釋

① 行己有恥自己的立身行事有廉恥之心，也就是有所不為的意思。行是動(dòng)詞。

② 使于四方奉命出使到四方各國(guó)。使，音ｓｈì，出使；方，有方位、方國(guó)二義，在這里重在方國(guó)之義。

③ 鄉(xiāng)黨稱弟鄉(xiāng)里的人都稱贊他敬重兄長(zhǎng)。周代以一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。

④ 行必果行為堅(jiān)定果決。

⑤ 硁硁然堅(jiān)定的樣子。硁，音kēng。

⑥ 小人識(shí)量淺狹的人。于此不指道德敗壞的人。

⑦ 抑則也。

⑧ 斗筲之人識(shí)量極小的人。斗，容十升；筲，音shāo，竹器，容五升。

析論

士是周代社會(huì)貴族的最低層，在受過完整的知識(shí)、道德教育之后，就要開始為社會(huì)服務(wù)。因此，子貢問如何才可以算是一位士時(shí)，孔子的回答，第一是"行己有恥"，也就是在道德上"有所不為"；第二是要"使于四方，不辱君命"，也就是在能力上"有所為"。只做到道德上"有所不為"，那是個(gè)自了漢；只做到能力上"有所為"，那可能是個(gè)奸雄。當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)不到，退而求其次時(shí)，孔子的回答是"宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟"，也就是寧可才不足而德有余，不可才有余而德不足。再退而求其次，能做到"言必信，行必果"，雖然器量不是很恢宏，但是立身處世，也可以無所虧欠了。至于當(dāng)時(shí)的從政者，連這個(gè)最起碼的誠(chéng)信都做不到，那是斗筲之人，不夠資格稱作"士"。