大家以為明治初年的征韓論，是薩藩西鄉(xiāng)一派鼓吹出來的，其實不然。長藩里面的人主張征韓，并不在薩藩之后。木戶孝允、大木喬任 甚至是最初頂熱心主張征韓的人。大木喬任有一篇文章，論日本國是，說“世界各國，唯有俄國是頂可怕的，是頂能夠妨害日本大陸發(fā)展的。日本如果要在大陸發(fā)展，應(yīng)該要和俄國同盟，中國的領(lǐng)土就可以由日俄兩國平分。”這個意見，木戶孝允極力贊成，以為是日本建國唯一的良策。他這主張，還在西鄉(xiāng)隆盛 之前。不過后來大家雖是理想一樣，政策上的打算卻不同。主張征韓的，以為“國里面的封建制度廢了，不趕快向外面發(fā)展，那些沒有米吃的武士們，怕要鬧亂子”。反對的人說，“日本國里面的政治，還沒有改良，力量還沒有充足，趕快要整理內(nèi)政”。相差的地方不過如此，并不是根本上有什么兩樣。

這兩個時代，還有一般受了歐洲民權(quán)思想感化的人，曉得世界潮流，以為不是繼續(xù)日本的法律政治便可以圖國家發(fā)展。所以，民權(quán)思想就同“開國進取”的思想同時并進。力量最大的就是英法的思想。據(jù)明治四年統(tǒng)計看來，東京一個地方，教授英法文字的學(xué)塾，已經(jīng)十有一所。合了蘭學(xué) 通算起來，有十九所。就學(xué)的學(xué)生，有二千多名?？梢娒髦纬跄晖鈬幕斎氲膭萘α?。

我們將日本從封建時代變成統(tǒng)一時代的歷史看來，有什么感想呢？簡單講來，就是日本的改革，并不是由大多數(shù)農(nóng)民或者工商業(yè)者的思想行動而起，完全是由武士一個階級發(fā)動出來的事業(yè)。開國進取的思想固不用說，就是“民權(quán)”主義，也是由武士這一個階級里面鼓吹出來的。還有一個最要點，就是“世界的人類同胞思想”，在前期和后期，都是由外來思想的感化而起。前期的“世界的人類同胞思想”，是由中國儒家思想給與一種政治和道德的世界大同理論；由佛教的眾生平等思想給與世界大同的信仰。然而這一個觀念，在武家時代漸漸被日本民族優(yōu)越的統(tǒng)治思想壓伏了下去。連奉中國文化為正宗，認中國為中國的意義，都被“中朝事實”那一種日本正統(tǒng)的神權(quán)歷史學(xué)說壓伏。王道的政治理論，在亂時勝不過覇道的武力，也是必然的現(xiàn)象。這日本式的自尊思想，到得幕末時代，被歐美侵來的勢力，又壓迫出一個新體態(tài)來。民權(quán)思想和歐化主義，就是維新后的特產(chǎn)。這一種新的民權(quán)思想，自由平等博愛的思想，可以說是日本后期的“世界人類同胞觀念”。一個閉關(guān)的島國，它的思想的變動，當然離不了外來的感化。在它自己本身，絕不容易創(chuàng)造世界的特殊文明，而接受世界的文明，卻是島國的特長。我們觀察日本的歷史，應(yīng)該不要遺漏這一點。