第3節(jié) 皇權(quán)神授思想與神授思想的時代化

中國在孔子的時代，封建制度漸漸破裂，交通的發(fā)達，工商業(yè)的進步，一方面打破了舊國家觀念，一方面產(chǎn)生出人類同胞的世界思想。這時已經(jīng)打破了許多傳說的迷信，拋棄了君主神權(quán)，而平民思想和平天下的思想，就從此刻興盛起來。日本到了現(xiàn)代，還沒有完全脫離君主神權(quán)的迷信。就近代科學文明看來，日本的學問，固然較中國進步了許多，這不過是最近五六十年的事實，除卻了歐洲傳來科學文明和中國、印度所輸進的哲學宗教思想而外，日本固有的思想，不能不說是幼稚。然而這件事不能算是日本的恥辱。并且他幼稚的地方，正是他蓬蓬勃勃、富有進取精神和發(fā)展余地的地方，絕沒有一些衰老頹唐的氣象。他是一個島國，而且在文化歷史上，年代比較短些。他的部落生活，到武家政治出現(xiàn)，才漸漸打破。直到德川時代，造成了統(tǒng)一的封建制度，才算是造成了現(xiàn)代統(tǒng)一的民族國家基礎。如果從社會的發(fā)展歷史上看來，日本的維新，則和秦漢的統(tǒng)一足以相比。

這一個神權(quán)的思想，差不多支配了日本的治者階級，以為皇帝的大權(quán)寶位，是天神傳授下來的。和德國凱撒說他自己是天使、德國民族是天的選民一樣荒唐。那些軍人和貴族，他們的地位既由傳統(tǒng)而來，當然也一樣迷信部落時代的傳說?；蛘哂行├硐肷?、知識上已經(jīng)打破了這種觀念的人，為維持階級特權(quán)，也絕不敢便說這些神話是假的。今天還活著的封建時代遺留下來七八十歲的老人們，本來腦根里面所裝的，只有一些封建時代的故事，不用說，除了這種迷信之外，再也沒有他自己的個性精神，這也是毫不足怪的。不過當此刻這樣一個時代，日本政治的支配權(quán)，還脫不了這一種人的手，不能不說是危險萬狀了。

神秘思想，成為日本人上古時代國家觀念的根源，這是毫不足怪的。到了中古時代，中國的儒家思想和印度的佛教思想占了優(yōu)勢，那一種狹隘的宗族國家觀念，已經(jīng)漸漸消沉下去。后來日本人咀嚼消化中國文明的力量增加起來，把中國和印度的文明，化合成一種日本自己的文明，這時日本自己統(tǒng)一的民族文化，已經(jīng)具備了一個規(guī)模，當然要求獨立的思想，于是神權(quán)說又重新勃興起來。我們看山鹿素行講到中國的學說，只推尊孔子，把漢以后的學說，看作異端邪說，便可以曉得他們復古情緒中所含的創(chuàng)造精神了。此時他的范圍已擴大了許多，從前只是在日本島國里面主張神的權(quán)力，到了山鹿素行時代，更進一步，居然對于世界主張起日本的神權(quán)來了。日本的明治維新，就是神權(quán)思想的時代化，所以他們自稱是王政復古。那些倡王政復古的學者，雖然是各方面都有，漢學家的力量尤其大，然而推動的主力，還是要算山鹿素行一系的古學家。且把素行學派中后起的吉田松陰 的著作，詳詳細細的看起來，就曉得日本維新史的“心理的意義”在哪里了?！蹲z日錄》里面有一節(jié)說：

皇統(tǒng)綿綿，傳之千萬世而不能易，此絕非偶然。“皇道”之基本，就是在此。當初天照皇大神傳授三種神器給瓊瓊杵尊之時，曾發(fā)過一個誓，說是“皇統(tǒng)的興隆，可以有和天地一樣長的壽”。中國和印度那樣的國家，他們的皇統(tǒng)怎么樣，我是不曉得，但日本皇統(tǒng)的運命，是和天地一樣長壽的。