內(nèi)在的正義

我們的最令人震驚但又最不容置疑的發(fā)現(xiàn)之一是：惡常常在極短的時間內(nèi)就證明了它自身的愚蠢，就自己挫敗了自己的目的。這并不是說，懲罰或報應會立即自動地跟上每一件惡行。但它的確意味著，借口自我保存而蓄意違反神的法則，會產(chǎn)生相反的自我毀滅的效果。這是我們從自己的體驗中了解到的東西，對它可以用不同的方式作出解釋。但是，看來我們從中可以得出的一個肯定無疑的結(jié)論是：社會生活受到某些法則的控制，這些法則比任何別的可稱為決定性的因素都更加有力。所以，忽視這些法則，不僅僅是不義，而且肯定也是不智。也許正是因為這個緣故，亞里士多德和圣托馬斯·阿奎那把謹慎列為基本美德之一。① 謹慎與愚蠢并不像某些新教和Gesinnungs（思想、信念）倫理學所說的那樣，在道德上是中立的。謹慎的人不僅僅看到了每一個具體情境中的種種可能性，而且還看到了社會生活的永恒法則給人的行為確定的那些界限。謹慎的人行為要有德，有德的人行為要謹慎。

確實，所有重大的歷史行動都在不斷地忽視著這些法則。但是在這個世界上大有關系的是：這種行動是否是在原則上無視這些法則的，即好像它自身包含著證明自己有理的理由似的；在行動時是否還意識到了，破壞這些法則即使不可避免，也仍然是一種罪過，只有立即恢復和尊重該法則，才能證明這個行動有理。當政治行動所宣稱的目標是恢復法則，而不僅僅是明顯的自我保存時，那并不必然是虛偽的說法。這個世界就是以這樣一種方式安排好的，以至于深切地尊重這些絕對法則、尊重人權，也就是自我保存的最佳手段。雖然這些法則時常在必要時被打破，但是，宣稱那種必要是一種原則，任意玩弄這種法則，就肯定或遲或早會帶來報應。歷史的內(nèi)在正義僅僅報償和懲罰人的行為，而上帝的永恒正義則考驗和裁判人的心靈。