編者前言

迪特里希·朋霍費爾的父親是一位杰出的醫(yī)生，一名任教于柏林大學(xué)的精神病學(xué)家；他的祖先當(dāng)中有好些市長和牧師。在符騰堡的施瓦比施-霍爾地方，教會中存有一些古老的墓碑，上面鐫有朋霍費爾這個姓氏。他的母親是卡爾·馮·哈塞的孫女。哈塞是耶拿大學(xué)十分著名的教會史教授，他也曾在一所城堡里嘗過鐵窗滋味，因為他當(dāng)時熱心于支持學(xué)生團體的自由。

作為一個大家族的成員（ 他于1906年2月4日生于布列斯勞 ），迪特里希·朋霍費爾就是在這樣一個背景下長大的。他曾在柏林的格林瓦德（ 綠色森林 ），同舉世聞名的神學(xué)家阿道夫·馮·哈那克以及十分著名的歷史學(xué)家漢斯·德布魯克的孩子們一起玩耍。1924年夏天，他開始了在柏林大學(xué)的學(xué)業(yè)，1927年他以一篇關(guān)于圣餐的論文獲得碩士學(xué)位。盡管哈那克、澤貝克和李茨曼等柏林大學(xué)最有影響的老師十分器重這位爐火純青的青年神學(xué)家，他還是越來越多地接受了他從未聽過其講課的卡爾·巴特的影響。① 這種影響清楚地表現(xiàn)在他后來的大學(xué)論文Akt and Sein（《 行動與存在 》）之中，在這篇論文里，他明確指出了辯證神學(xué) ① 對于哲學(xué)史和神學(xué)史的重要意義。

他在巴塞羅那做過短時期的牧師（ 1928—1929年 ），又在紐約協(xié)和神學(xué)院學(xué)習(xí)過一年（ 1930年 ），然后開始任教于柏林大學(xué)。除了一些短暫的中斷，他一直在柏林大學(xué)教書，直到1936年國社黨當(dāng)局最終禁止他授課為止。在這些年間，最重要的一次中斷出現(xiàn)在1933—1935年，那段時期他承擔(dān)了圣保羅和倫敦西頓漢地區(qū)德國會眾的工作。他采取這一步驟的緣由，是要對德國教會中初露端倪的所謂“日耳曼基督徒”傾向②提出明確的抗議。從這個時候起，他便成了為西方的普世教會解釋德國發(fā)生的事件的最重要人物之一。

正當(dāng)他與C。F。安德魯斯進行接觸，準備去拜訪甘地的時候，他收到德國宣信教會 ③ 的一項請求，要他回國去領(lǐng)導(dǎo)一所在波麥拉尼亞設(shè)立的培養(yǎng)青年教士的臨時神學(xué)院。在履行這項職務(wù)期間，朋霍費爾的神學(xué)影響和人格影響達到了頂峰。在這所神學(xué)院，他寫了許多小冊子，反對在教會斗爭中進行妥協(xié)。在這里，他還寫了《 作門徒的代價 》（ 1937年 ）以及《 團契生活 》（1938年 ），這兩部著作在他生前曾使他的名字和思想廣為人知。

正當(dāng)他在《 作門徒的代價 》中對“廉價恩典”所作的激烈攻擊引起的討論還在進行之際，種種完全不同的事態(tài)發(fā)展開始改變他的生活和思想的整個方向。通過他的姐夫漢斯·馮·多納尼，他得以略微窺知圍繞馮·弗里奇將軍出現(xiàn)的危機，以及與貝克將軍有關(guān)的推翻納粹政府的計劃。在此之前，由于受到在英美的經(jīng)歷的影響，朋霍費爾一直非常接近于絕對和平主義—— 一種那時在德國還鮮為人知的立場?？墒乾F(xiàn)在他開始發(fā)現(xiàn)，和平主義是一種不合理的逃避，尤其是假如他由此受到誘惑，從而脫離同抵抗運動的那些有責(zé)任心的政治和軍事領(lǐng)導(dǎo)人日益增加的接觸的話，就更是如此。他再也看不到有任何逃路，可借以躲進某種忠順的境界。1939年，他在美國做講學(xué)旅行時，他的美國朋友們從各方面極力勸他留在美國，在那里搞一些適合于他的普世主義思想、適合于他對外國教會生活的善意關(guān)切的工作，但他卻決定返回德國，回到那顯然正日益惡化的環(huán)境中去。他搭上的船，是戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕返回德國的最后幾艘之一。他在日記中寫道：“我不明白我為什么待在此地?！覀兡罴白约旱牡聡苄值哪谴魏喍痰钠矶\，幾乎使我不能自持?！绻f事態(tài)正變得更不肯定，我則是肯定要返回德國?！趹?zhàn)爭情況下，我不要留在美國……”最后他寫道：“自從上船以后，我內(nèi)心里就前途問題進行的斗爭就消失了?！?/p>