①參見萊恩·道伊爾和羅杰·哈里斯著，《人類理智的實(shí)際基礎(chǔ)》，《新左派評(píng)論》（第139期，1983年）。

②金奈（泰米爾語(yǔ)：“Chennai”），以前稱為馬德拉斯（英文“Madras”），為印度第四大城市，泰米爾納德邦首府。

如果我們的人性沒有相通之處，那么社會(huì)主義所設(shè)想的全球合作將無從談起。馬克思在《資本論》第一卷中談到了“一般意義上的人性以及……在每個(gè)不同歷史階段受到改變的人性”。在不同歷史階段，人性中的很多因素是基本沒有什么變化的——后現(xiàn)代主義者對(duì)這個(gè)事實(shí)不是予以否認(rèn)就是不屑一顧。后現(xiàn)代主義之所以如此，一方面是出于對(duì)自然和生物的無理歧視；第二是認(rèn)為所有對(duì)自然的討論都是否認(rèn)變革①；還有一方面是相信所有變化都是好的，而所有的不變都是不好的。在最后這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代主義與那些資本主義的“現(xiàn)代主義者”一拍即合。學(xué)者們都沒有引起足夠重視的一個(gè)不起眼的事實(shí)是，有一些變化是災(zāi)難性的，而有一些不變是十分有益的。如果明天法國(guó)把所有葡萄園都付之一炬，那將是多么的令人心痛。而如果一個(gè)提倡非性別歧視的團(tuán)體只存在了三周，那也將是一件十分可惜的事情。

①對(duì)于此論點(diǎn)的反駁，參見伊格爾頓《后現(xiàn)代主義的幻象》。

社會(huì)主義者常常會(huì)提到壓迫、不公正的待遇和剝削。但如果人類歷史上除了這些便再無他物，我們就無法認(rèn)清這些問題的本質(zhì)。那時(shí)候，這些不正常的現(xiàn)象反而成了我們自然的常態(tài)。我們甚至都不會(huì)用特殊的名字來稱呼它們。如果要將一種關(guān)系視為剝削關(guān)系，那你必須首先明白一種非剝削的關(guān)系應(yīng)該是什么樣子。要明白這點(diǎn)，你不需要訴諸人性，只需要訴諸歷史因素即可。但在這個(gè)問題上，我們?nèi)诵灾械哪承┨卣饕部梢猿蔀榕袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)。比如，人類其實(shí)都是“早產(chǎn)”的。人類誕生之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，他們?nèi)匀恍枰说恼疹櫍ㄒ恍┚穹治鰧W(xué)家認(rèn)為，正是這個(gè)階段給我們后來的精神狀態(tài)造成了巨大的負(fù)面影響。如果嬰兒出生之后就可以站起來走路，不僅家長(zhǎng)不需要再忍受孩子整夜的哭鬧而無法入眠，很多成年人的痛苦也都能得以避免）。雖然我們?yōu)榱苏疹櫤⒆雍娜チ舜罅繒r(shí)間和精力，但我們的努力能讓孩子了解到什么是對(duì)他人的關(guān)愛。而這也是為什么他們?cè)谝院蟮纳钪心鼙鎰e出哪些是對(duì)人類需求漠不關(guān)心的生活方式。從這個(gè)意義上說，人類在誕生之時(shí)就已經(jīng)成為了政治的一部分。

那些我們?yōu)榱松婧蜏仫査夭豢缮俚男枰热绯燥垺⒈Ｅ?、遮風(fēng)避雨、有人陪伴、不受奴役或虐待，都可以作為政治批判的基礎(chǔ)，因?yàn)楹茱@然任何不能實(shí)現(xiàn)這些人類基本要求的社會(huì)都是有問題的。當(dāng)然，我們可以單純地從本地的層面或者從文化的角度反對(duì)這樣的社會(huì)。但我們也可以更有力地宣稱，它侵犯了人性的某些基本要求。因此，那種認(rèn)為人性不過是為現(xiàn)狀辯護(hù)的說法是錯(cuò)誤的。人性同樣可以成為挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的強(qiáng)大武器。