悲劇由此發(fā)生，女主角因大出血而死！影片結(jié)尾的處理也極其戲劇化，阿馬羅竟然成為搶救女主角未果的英雄并且一本正經(jīng)地在莊嚴(yán)的教堂里為女主角送終，而只有知道內(nèi)情的本尼托神父投之以憎惡的眼神。影片到此嘎然而止，但正是這種突然急剎式的處理，給人以更大的震撼。

阿馬羅：在天使與魔鬼之間

阿馬羅的出場源于去小鎮(zhèn)路上的一次搶劫，他對被洗劫一空的老人的幫助對于世人而言就是天使的化身，給受苦的人們帶來上帝的福音。但在撒旦的召喚下，天使也未能幸免于墮落。他的墮落是從與愛米麗墜入愛河開始的。在阿馬羅和愛米麗討論他們的愛情時，阿馬羅說了這樣一句話：“肉體和靈魂是統(tǒng)一的本質(zhì)?！逼鋵?shí)，整部影片基本上都是通過阿馬羅的眼來觀察周圍的人和事。在前面對其他神父的種種描寫之后，導(dǎo)演最終用阿馬羅的這句話點(diǎn)明了主題。因?yàn)檎沁@句話揭示了所有的一切：神職人員的行為和他們所遵循的基督教教義之間存在著巨大的反差。神圣遮掩著罪惡，罪惡吞噬著純真的靈魂。當(dāng)我們再次看到墮落后的阿馬羅時，他已經(jīng)不再是當(dāng)初善良的天使，他為自己的罪行辯解時毫不臉紅，為了解決麻煩而不擇手段，即使以后的他仍舊行善，但這和他當(dāng)初幫助老者的行徑相比，只不過是掩人耳目的手段罷了。

作為繼承了猶太教衣缽的基督教，從一開始就是為了和俗世的物質(zhì)主義相抗衡的。所以基督教的理想就是在世俗社會上建立一個道德的理想國，在這個理想的國度里，人們追求的惟一目標(biāo)就是精神的超越和靈魂的不朽。這樣刻意地將靈魂和肉體擺在對立的兩端，導(dǎo)致基督教中不可能存在靈魂和肉體的統(tǒng)一。肉體有避苦趨樂的天性，而靈魂定要擺脫這種肉體的正常要求而追求純粹的靈性！阿馬羅作為一名神職人員，對這一悖論應(yīng)該是了如指掌的，但為了給自己的罪孽尋求出路，就用肉體和靈魂統(tǒng)一的借口來安慰自己。本該有著虔誠信仰的他，基于如此致命的內(nèi)在悖論，所遵循的也不過是一種偽善的道德。通過阿馬羅之口，我們認(rèn)識到了基督教這個致命的二元對立的悖論，因而也就不難理解教會中種種腐敗的必然！這個主題在阿馬羅和本尼托神父的對話中也曾出現(xiàn)過一次，本尼托神父近乎瘋癲和歇斯底里的吼叫從一個側(cè)面反映出基督教本身的無奈。他大喊著：“我承認(rèn)我有罪，我有身體欲望的要求！”這說明了基督教理想和現(xiàn)實(shí)、靈魂和肉體這些內(nèi)在的二元分立的痛苦。

基督教：在靈魂和肉體之間

基督教的出現(xiàn)是有其合理存在的根基的。因?yàn)槿耸怯徐`性的生命，其之所以會追求一種精神的理想王國，在于他不可能長久地生活在只有物質(zhì)而無信仰的精神荒漠，因此必須為自己的靈魂尋找一個寄托。

基督教應(yīng)運(yùn)而生后，就構(gòu)建出“上帝之城”和“塵世之城”的理想世界模型。就個人而言，如果要擺脫俗世的苦難，得到來世的幸福，就要向“上帝之城”靠近；而通向“上帝之城”的道路則是建立在禁欲主義之上的，需要徹底地唾棄肉體。但是，阿馬羅卻以“肉體和靈魂的統(tǒng)一”為自己的罪惡開脫，這從根本而言是和基督教的教義相違背的。一個追求感官刺激的靈魂無法踏上通往天國的道路，而只能和魔鬼撒旦一起生活在地獄！導(dǎo)演以阿馬羅的墮落和對教義的背叛隱喻著基督教內(nèi)部的偽善，又通過主教對幫助窮人自救的神父納塔里奧的驅(qū)逐，將人們殘存的幻想也毀滅了。從影片來看，人是無法擺脫肉體的正常情欲要求的，即使有著虔誠信仰的神職人員，也不過是揚(yáng)著基督的道德之旗，背后卻是比俗世更明目張膽的罪惡——“上帝之城”的空中樓閣岌岌可危。

人性和靈性的對峙中，人性往往占據(jù)上風(fēng)。阿馬羅的墮落也在情理之中。因?yàn)閷τ趥€人而言，相比上帝的感召，魔鬼的誘惑總是更為強(qiáng)烈和刺激，也更為人性所接受。黑格爾在《歷史哲學(xué)》一書中說過：教會的腐化，并不是偶然的現(xiàn)象——它是從教會最內(nèi)在的深處對于感官和物質(zhì)的崇奉而發(fā)生的，所以其內(nèi)部的罪惡和腐敗，也不過是一種必然。人的正常情欲是不可能被抹殺的，你越是去扼止，結(jié)果可能越發(fā)催生了它。

當(dāng)基督教道德面對整個教會世界和世俗世界的普遍墮落之時，是宗教改革的適時挽救，才使基督教在這個世界上仍舊步履蹣跚地走到今天。當(dāng)然，這種致命的也是內(nèi)在的悖論卻并不會隨著宗教改革而消失，反而更加突出。在現(xiàn)代社會的富裕物質(zhì)刺激下，個人欲望不斷膨脹，整個社會呈現(xiàn)出“失范”的態(tài)勢，基督教亦不能幸免。美國學(xué)者伯爾曼的《法律與宗教》一書已經(jīng)指出：我們現(xiàn)代社會不是理想的精神世界的實(shí)現(xiàn)，而是精神世界的益發(fā)混亂。

現(xiàn)代性：在迷失與規(guī)制之間

社會的存在和發(fā)展必然需要秩序的支撐，無論是教會世界的道德還是世俗世界的法律都旨在維持社會整體和諧發(fā)展的秩序。基督教的失敗給予現(xiàn)代社會的人們以深刻的啟示：秩序的建構(gòu)在面對人性時該當(dāng)何為？

對人性而言，宗教大多采取壓制的姿態(tài)，但靈與肉的分裂不可能構(gòu)建出和諧的社會秩序。而不應(yīng)忘記的是，宗教的秩序建構(gòu)曾經(jīng)被認(rèn)為是世俗世界的范本，盡管事實(shí)證明這不過是人們的一廂情愿。上帝給人類指明的道路和方向在人性的領(lǐng)域仍舊是不可行的，如此崇高和圣潔的世界仍舊敵不過人類自身的本能和宿命，難逃道德的腐敗和墮落。阿馬羅的墮落就是一個印證：他從最初的善良和虔誠到后來的偽善和放縱就是人類自己活生生的寫照。善良如天使，但也會放縱如魔鬼。在宗教世界的神父尚且如此，又何況蕓蕓眾生？如此一來世俗世界的秩序建構(gòu)的根基何在？如果人性是善的，怎會連上帝也無能為力？如果人性是惡的，秩序建構(gòu)何以可能？