分述學(xué)問(wèn)的兩類旨趣

贈(zèng)中津舊友

如果細(xì)心觀察人的身心活動(dòng)，就不難分別出兩種：第一種是作為人的個(gè)人活動(dòng)；第二種是作為人際關(guān)系中的一員，參與某個(gè)群體社交的活動(dòng)。

第一種，通過(guò)身心活動(dòng)獲得衣食住行的物品，以求得安穩(wěn)生活，這就是個(gè)人活動(dòng)。世間萬(wàn)物每一種對(duì)人都是有益的，種下一粒種子，就能獲得兩三百倍的果實(shí)，深山的樹(shù)木不需要栽培也能自然生長(zhǎng)，利用風(fēng)力可以推動(dòng)風(fēng)車，利用海水可以為航運(yùn)提供方便。挖掘煤礦，取用江河湖海的水，點(diǎn)火燃燒，產(chǎn)生蒸汽，推動(dòng)火車與輪船等笨重的交通工具，使之能自由進(jìn)退。自然界的其他造化更是不勝枚舉，人類只不過(guò)是借用了天然的資源，按照自己的意愿進(jìn)行了改造利用，所以人類的衣食住行有九十九分是自然所賜，人類只用了一分力加以改造就可以大功告成了。從這個(gè)意義上講，我們就不能說(shuō)我們?nèi)祟愂侵圃煲率匙⌒械墓ぞ?，我們所做的，其?shí)只是把路邊的丟棄物拾起來(lái)利用罷了。

所以人要滿足自己的生活并不是什么難事，已經(jīng)達(dá)到這層目的的人也沒(méi)什么值得夸耀的。原本獨(dú)立生活就是每個(gè)人的一件大事，《圣經(jīng)》援引古人的話說(shuō)：“只有愿意流汗，才能得食?！钡艺J(rèn)為僅僅做到這一點(diǎn)并不算盡到了應(yīng)盡的義務(wù)。這句話充其量只是教導(dǎo)人們不要活得比禽獸還不如而已。試想，禽獸魚(yú)蟲(chóng)也都是靠自己獲得食物的，而且決不只是一時(shí)的滿足，螞蟻還會(huì)計(jì)劃未來(lái)，深挖洞筑巢穴，還會(huì)準(zhǔn)備過(guò)冬的食物呢。

但凡這世上像螞蟻一樣容易自我滿足者也不乏其人。打個(gè)比方吧，年長(zhǎng)的男子，不論是做工還是經(jīng)商或是做官，都不愿意再麻煩親戚朋友，相應(yīng)的衣食也盡量地不依靠他人。租不到屋子就自己置辦，一面布置家居，一面為自己物色一個(gè)能持家的妻子。生下孩子以后的教育經(jīng)費(fèi)也不會(huì)太多，平常準(zhǔn)備著能應(yīng)付疾病的積蓄，計(jì)劃著家里細(xì)水長(zhǎng)流的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支，使自己的家庭能夠美滿幸福，自己又能享有相應(yīng)的獨(dú)立，便自覺(jué)不自覺(jué)地得意起來(lái)，而周圍的人們也會(huì)對(duì)他大加贊賞，說(shuō)他是很有手腕的人物云云，其實(shí)這是大錯(cuò)特錯(cuò)。這個(gè)人一生的事業(yè)和螞蟻如出一轍，只能說(shuō)是螞蟻的徒弟罷了。他為了衣食住行而勤奮工作，堅(jiān)苦持家，流汗操勞，雖然無(wú)愧于古人的期許，但這絕對(duì)說(shuō)不上是萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類的整體成功。

如果每個(gè)人都只以解決個(gè)人的衣食住行為最大的滿足，那么人生在世也只不過(guò)是活著或死去。這樣活著和死后有什么兩樣？經(jīng)過(guò)世代相傳，即便幾百代，現(xiàn)在的村子也和原來(lái)的一樣，社會(huì)上既沒(méi)有人去振興工業(yè)，也沒(méi)有人造船架橋，大家都對(duì)自己生活以外的事情不聞不問(wèn)，那么這片土地上也就不會(huì)留下任何人類曾經(jīng)生活過(guò)的痕跡。

西方有句話說(shuō)得好：“如果世人只求自己的小富即安，那么當(dāng)今世界與原始時(shí)代的世界也沒(méi)有什么區(qū)別了?！笨磥?lái)（已經(jīng)獲取的）滿足與不滿足兩類是不可混淆的（前一種是滿足于小富即安），（第二類）得隴望蜀，永遠(yuǎn)不知滿足，那就是“奢望”或叫“野心”了。而費(fèi)盡思量，并付出艱辛勞動(dòng)，卻達(dá)不到目標(biāo)，那就該叫“笨蛋”了。

第二，人類喜好群居，絕不會(huì)故意孤立自己，也不會(huì)僅僅滿足于和夫妻或親子之間的交往，誰(shuí)都想廣交他人，交往范圍越大，這個(gè)人也就越是幸福。這就是人類社會(huì)形成的主因。既然是社會(huì)中的一員，就必須盡到與他人交流的義務(wù)。人世間的學(xué)問(wèn)，如工業(yè)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)，都是為了擴(kuò)展人類社會(huì)的交際而設(shè)立的，如果沒(méi)有交際，這些學(xué)問(wèn)也都沒(méi)有絲毫用處。

政府之所以制定法律，是為了防備壞人，保護(hù)好人，當(dāng)然也是為了社會(huì)交際的暢行；學(xué)者之所以要著書(shū)立說(shuō)，是為了教育后輩，引導(dǎo)或激勵(lì)后輩的智慧，同樣也是為了保證社會(huì)交際的暢行。古時(shí)候的中國(guó)人當(dāng)中有這樣的說(shuō)法，“治理天下就好像分肉，一定要公平”；“比起清除庭園里的雜草，不如掃除天下（的雜草）”。這些話的意義也都是為了推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)化。不管是誰(shuí)，哪怕只是地位卑微的人，本意上也都愿意為社會(huì)作貢獻(xiàn)，這是人之常情。有的人雖然沒(méi)有親自為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的記錄，但卻在不知不覺(jué)中為子孫后代的成才留下了自己的功德。人只要對(duì)社會(huì)有積極的影響，就算是盡到了自己對(duì)社會(huì)的義務(wù)。

如果沒(méi)有這樣的古人，那么我們當(dāng)今的世人也感受不到文明的恩澤。盡管我們繼承了父輩留下的遺產(chǎn)，但這些遺產(chǎn)也不過(guò)是土地、金錢，但凡物質(zhì)的東西失去了以后就連痕跡也找不回來(lái)，但象征社會(huì)精神文明的東西卻不是如此。如果把世界上所有的古人都看做是一個(gè)整體，那么當(dāng)今世人從他們那里所得到的寶貴遺產(chǎn)，又豈是土地、金錢所能比擬？現(xiàn)在（受古人恩澤的人）似乎誰(shuí)也找不到應(yīng)該感謝的對(duì)象，這就好像是沐浴人生所必需的陽(yáng)光、空氣，不需要花錢就可以輕易享用，這種東西的昂貴價(jià)值不是根據(jù)主人是誰(shuí)來(lái)判斷的，古人留給我們的陰德恩賜似乎就是如此。