論國(guó)與國(guó)的平等

只要是以人類為名頭，無論富強(qiáng)還是貧弱、政府還是個(gè)人，在權(quán)利上是沒有差別的。這一點(diǎn)已記述于本書的第二篇中。現(xiàn)在我們要進(jìn)一步討論權(quán)利的意義，以及國(guó)與國(guó)的關(guān)系。

國(guó)家是“人以群分”的產(chǎn)物。日本國(guó)由日本人聚集而成，英國(guó)乃英國(guó)人聚集而形成。日本人和英國(guó)人同樣享受地球和上天的恩賜，沒有干預(yù)彼此權(quán)益的道理。一個(gè)人不能加害另一個(gè)人，兩人也不能加害另外兩個(gè)人，即使是百萬人千萬人，道理也是一樣。人世間的真理，不會(huì)因?yàn)槿藬?shù)多或少的變化而跟著變化。

放眼當(dāng)今世界，既有文明開化、文韜武略都很優(yōu)勝的國(guó)家，也有野蠻落后、文韜武略都很貧弱的國(guó)家。具體地說，歐美的國(guó)家是富強(qiáng)的，亞非諸國(guó)是貧弱的。根據(jù)同樣的道理，雖然國(guó)家有富強(qiáng)和貧弱的區(qū)別，但如果強(qiáng)國(guó)憑借自己強(qiáng)大的國(guó)力欺壓弱小的國(guó)家，那就和大力士依仗腕力折斷體弱者的手腕一樣，從國(guó)家權(quán)利的角度講，這是決不允許的。

就拿現(xiàn)在的日本來說，目前國(guó)家雖然比不上西方諸國(guó)那么富強(qiáng)，但作為一個(gè)國(guó)家的權(quán)利卻（和西方諸國(guó)）沒有絲毫的差別。只要是（我們）真理在握，若受到欺凌，即使與全世界為敵也不足畏懼。正如第一篇所說的：全日本的人民都應(yīng)該舍命抵抗，這樣才不至于失去國(guó)家威信。

當(dāng)然了，富強(qiáng)或貧弱的狀況，并不是由命運(yùn)安排的，而是根據(jù)民眾愿意不愿意學(xué)習(xí)而發(fā)生變化的。如今的庸人也能成為明日的智者；昔日的富強(qiáng)如今也會(huì)衰敗——這樣的例子不勝枚舉。我們?nèi)毡緡?guó)人只要現(xiàn)在志在學(xué)問，不斷鍛煉精進(jìn)，先謀求自身的獨(dú)立自強(qiáng)，再通力協(xié)助國(guó)家也富裕強(qiáng)大起來，這樣，西方人也是不足為懼的。

學(xué)習(xí)要本著取其精華、去其糟粕的原則——這正是從個(gè)人獨(dú)立到一國(guó)獨(dú)立的基本道理。

人人獨(dú)立則國(guó)家獨(dú)立

如前文所述，即使國(guó)家與國(guó)家權(quán)利同等，但如果國(guó)內(nèi)民眾沒有自立的精神，那么國(guó)家獨(dú)立的權(quán)利也就得不到正常的伸展。以下將通過三個(gè)方面進(jìn)行論證：

第一，無法自立的人，對(duì)國(guó)家也不會(huì)有深厚的感情。

所謂獨(dú)立，就是指能支配自己的生活，不依靠他人。譬如自己能夠辨別事物的是非善惡，不必仰仗他人的智慧，就能準(zhǔn)確判斷，謂之獨(dú)立；譬如自己能夠通過身心勞作養(yǎng)活自己，不索要他人的錢財(cái)，謂之獨(dú)立。如果每個(gè)人都沒有獨(dú)立自主的心愿，都想依靠他人力量而生存的話，那么全民就都會(huì)成為依賴他人存活（的“寄生蟲”），也就不存在承擔(dān)責(zé)任的人了。這就好比盲人隊(duì)列，要是沒有人牽手引路，就會(huì)產(chǎn)生行進(jìn)的困難。

也許有人辯說“民可使由之，不可使知之”，意思是，世上盲人無數(shù)，目明者也無數(shù)，智者站在高位上，公民只要順從支配者的意思即可以了。這是孔子大人的觀點(diǎn)，其實(shí)有著很大的錯(cuò)誤。即使一個(gè)統(tǒng)治者能擁有支配全國(guó)人民的才德，但他也不過是無數(shù)民眾當(dāng)中的一員啊。

假定一個(gè)國(guó)家的人口正好一百萬，其中有一千個(gè)智者，剩下的九十九萬余人全部都是無智小民。智者若是以自己的才能來支配小民，或是如同愛子一樣愛護(hù)人民，或是像對(duì)待羊羔一樣飼養(yǎng)著人民，或威嚴(yán)或安撫，或恩威并施。諸如此類，小民自覺地遵從支配者的意愿，沒有人行竊，也沒有人犯下殺孽。國(guó)家好像是安穩(wěn)了，但實(shí)際上這個(gè)國(guó)家的成員已被分成了主、客兩類人：主人是一千個(gè)智者，他們支配著國(guó)家；剩下的人悉數(shù)為客，什么也不必操心，什么責(zé)任也不去承擔(dān)，一切都“客隨主便”，結(jié)果大家對(duì)國(guó)家的事情必然不如主人那樣上心，這是明顯的事實(shí)。這么一來，國(guó)內(nèi)的事情暫且不論，一旦與外國(guó)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)國(guó)家想必就會(huì)更加麻煩了。無知的小民尚不會(huì)出現(xiàn)倒戈現(xiàn)象，因?yàn)榇蠹叶加X得自身只是“客人”，要為國(guó)捐軀實(shí)在太為難，以至于大多數(shù)人選擇逃跑。所以說，這個(gè)國(guó)家的人口雖然名義上有一百萬，但到了該守衛(wèi)國(guó)家的時(shí)刻，能站出來的人數(shù)就會(huì)立刻銳減到少數(shù)的人，實(shí)在很難說這是一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家啊。

綜上所述，統(tǒng)治者要守護(hù)我們的國(guó)家，外御其辱，就必須在全國(guó)范圍內(nèi)營(yíng)造自由獨(dú)立的氛圍；民眾不分貴賤高低，都要充滿主人翁精神。不論是智者、愚者，還是明目者、盲人，都要恪盡其職。英國(guó)人把英國(guó)當(dāng)做自己的祖國(guó)，日本人也把日本當(dāng)做自己的根，把國(guó)家的每一寸土地都當(dāng)做自己的家，決不割讓給別人。只要是為了國(guó)家，別說是失去財(cái)產(chǎn)，就是拋頭顱灑熱血也在所不惜。這就是所謂的報(bào)國(guó)的大義。

政府由政務(wù)管理者組成，受政府支配的人為平民，這只是為了雙方便利而劃分出不同的角色。一旦遇到事關(guān)國(guó)家命運(yùn)的大事，平民作為公民的本分，不應(yīng)該把一切責(zé)任都推給政府，而自己卻袖手旁觀。既然是國(guó)家的一個(gè)成員，就應(yīng)該擁有在自己的國(guó)家居住、生活、享受自由的權(quán)利；既然擁有這種權(quán)利，就應(yīng)該恪盡職守。

在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，駿河的今川義元率領(lǐng)數(shù)萬士兵攻打織田信長(zhǎng)，信長(zhǎng)在桶狹設(shè)下伏兵，大破今川義元的軍隊(duì)，并取下今川義元首級(jí)，失去領(lǐng)軍人物的駿河今川軍立刻變成一盤散沙，沒人再敢戀戰(zhàn)，紛紛逃命，曾經(jīng)名震天下的今川政權(quán)就這樣被顛覆了，而且不留痕跡。然而就在兩三年以前，普法戰(zhàn)爭(zhēng)剛一發(fā)端，法蘭西皇帝拿破侖就被普魯士生擒，受挫的法國(guó)人卻并沒有失望，反而激發(fā)了斗志，與普軍展開了守城攻防戰(zhàn)，經(jīng)過數(shù)個(gè)月的浴血奮戰(zhàn)，終為最后講和贏得了籌碼，所以法蘭西依然還是那個(gè)法蘭西。

相比之下，今川義元的戰(zhàn)爭(zhēng)不可同日而語。這是因?yàn)轵E河的人民只依靠今川義元，把自己當(dāng)成今川義元的客人，而沒有把駿河當(dāng)成自己的家，也就不存在為自己的國(guó)家而戰(zhàn)。這一點(diǎn)，與法國(guó)將士的保家衛(wèi)國(guó)的精神是不可比的。可見，當(dāng)需要保衛(wèi)國(guó)家、對(duì)抗外敵入侵時(shí)，只有自由獨(dú)立的國(guó)民才會(huì)有深切的愛國(guó)情感，沒有獨(dú)立的人就不會(huì)有這份感情。

第二，在國(guó)家內(nèi)部無法獨(dú)立自主的人，在面對(duì)外國(guó)人時(shí)也無法保持自己獨(dú)立的權(quán)利。

沒有獨(dú)立精神與意識(shí)的人，必然要依賴他人生活；依賴他人的人，也一定會(huì)對(duì)所依賴的人有所恐懼。

畏懼他人，就會(huì)對(duì)他人阿諛奉承。阿諛奉承形成習(xí)慣后，臉皮就會(huì)比鐵板還要厚，對(duì)丟人的事不引為恥，應(yīng)該爭(zhēng)辯的事也放棄爭(zhēng)辯，只要看到別人就一味地點(diǎn)頭哈腰。所謂“習(xí)與性成”，做什么一旦形成了習(xí)慣，要改正就難了。譬如現(xiàn)在的日本平民也能取姓騎馬，法庭風(fēng)氣也有所改變，對(duì)平民和士族都平等對(duì)待，這固然是好事，但由于舊習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，平民身上依然留存著自輕自賤的本性，只要遇到地位比自己高的人，就木訥得不成樣子，要他站就站，要他舞就舞，這種順從的態(tài)度，和家里養(yǎng)的狗沒有區(qū)別，實(shí)在是毫無骨氣，不知羞恥。