有這么一句話叫：“上天既不造人上人，也不造人下人?！币馑际钦f，人類本是彼此平等、沒有貴賤上下之分的。作為萬物之靈，人類應(yīng)該各盡自我身心之所能，自食其力、互不妨礙地獲取天地間的資源，好讓自己在安定的社會環(huán)境中生活得衣食無虞、自由自在。這就是上天創(chuàng)造我們的宗旨。

然而現(xiàn)在看來，泱泱人類，各種矛盾業(yè)已叢生：有賢達(dá)與愚者的矛盾，有富豪與貧戶的矛盾，還有貴人與下人的矛盾，而且這些矛盾正變得越來越明晰?！秾?shí)語教》里說：“人不學(xué)習(xí)就不會有智，沒有智就是愚?！彼再t達(dá)的人和愚人的區(qū)別就是勤學(xué)和不學(xué)造成的。

人世間既有技術(shù)性的工作，也有簡單的工作。從事技術(shù)工作的人通常被理解為有身份的人；從事簡單工作的人則被理解為身份卑微的人。耗費(fèi)心力的技術(shù)工作難度大，而只要靠力氣的工作是簡單的。所以醫(yī)生、學(xué)者、政府官員、做大買賣的商人以及雇有很多家仆的富農(nóng)，通常被看做是身份高貴的人。

身份地位越高，家庭越富裕，地位卑微的人就越是遙不可及。二者差距被拉大，追根究底還是因?yàn)閷W(xué)問起了作用，而不是天命所注定。正如古人所言：“上蒼不會給你富貴，要想富貴，得靠你自己的勤勞去獲得?！币嗳玳_篇所述：人在出生時(shí)本沒有貴賤貧富之分，只有勤于學(xué)習(xí)、知書達(dá)理，才能出貴人、出富人。相比之下，那些不學(xué)無術(shù)的懶漢，就只能淪為卑微的人了。

我們講的學(xué)問，并不只是能認(rèn)識難字、解讀古文、吟歌、賦詩作曲這些脫離實(shí)際的課本知識，這些課本知識雖然也能愉悅?cè)诵摹⑻找鼻椴?，但并不像古代儒學(xué)家、日本國學(xué)大師們所推崇的那么管用。

在古代漢學(xué)家中，鮮見有能夠精于管理理財(cái)?shù)?，縱使是日本本土的那些善于吟歌的精明商人或農(nóng)民，當(dāng)他們看到自己的孩子全心讀死書，卻沒有實(shí)際的應(yīng)用能力，便會擔(dān)心自己苦心經(jīng)營的家業(yè)會因此敗落。這種心情是不難理解的。因?yàn)樗麄円仓?，這些遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活的書本知識，畢竟是不能證明其實(shí)用價(jià)值的。從這里我們不難看出，把不具有實(shí)用價(jià)值的學(xué)問放在次要的位置上，全面推進(jìn)日常生活會接觸到的實(shí)用學(xué)問的課程的必要性。

譬如學(xué)習(xí)伊呂波的四十七文字，寫信的用語、記賬方法、算盤技術(shù)、天秤使用心得等，同時(shí)還要兼顧學(xué)習(xí)和掌握其他學(xué)科普及常識；

譬如地理學(xué)中不止是日本國內(nèi)，包括世界各國的風(fēng)土人情都應(yīng)該學(xué)習(xí)；

譬如物理學(xué)是學(xué)習(xí)天地萬物的性質(zhì)，了解其中的運(yùn)動原理；

譬如歷史是詳細(xì)地記述各個(gè)國家古今的典籍；

譬如經(jīng)濟(jì)學(xué)知識是要從最小的家庭延伸到整個(gè)天下經(jīng)濟(jì)狀況的學(xué)問；

譬如修身學(xué)是要提高自身修為，講求合乎自然的處世、社交之道。

要學(xué)習(xí)這么多的學(xué)問，已經(jīng)有大量的西洋著作可以借鑒，這些書籍幾乎都以日本文字加以標(biāo)注，學(xué)習(xí)起來很方便。當(dāng)然，那些有洋文基礎(chǔ)的青年才俊也可以參照洋文原版交叉閱讀，這樣可以提高洋文水平。總之，對各科目都腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，遵從事物的原則，對知識精益求精，才能成為當(dāng)今國家的有用之材。

這是人類社會普遍的實(shí)用學(xué)問，如果所有的人都不分貴賤上下，一致重視學(xué)習(xí)，并都有了自己的體會的話，士、農(nóng)、工、商者皆能各盡其能，恪守其職，則所有的機(jī)構(gòu)都按著自己的本分，個(gè)人可以獨(dú)立，家業(yè)可以獨(dú)立，國家也就獨(dú)立了。

守本分是做學(xué)問的基石。人類最初沒有本分之說，除了生為男人就是男人，生為女人就是女人，其他一切都是自由自在的，但正因?yàn)榇蠹叶贾幌胱杂啥恢乇痉?，所以就容易出現(xiàn)恣意妄為、放蕩不羈的人。

所謂安分守己，是順應(yīng)自然的道理，遵從人之情理，在不妨礙他人自由的前提下發(fā)揮自己的自由。自由與放蕩的區(qū)別就在于是否對他人構(gòu)成妨害。譬如花自己的錢沉湎于酒色，形骸放浪，粗淺地看是自由自在的，其實(shí)不然，一個(gè)人的墮落卻成為公眾的榜樣，造成擾亂社會風(fēng)俗、妨害教化的結(jié)果，正說明這種個(gè)人花費(fèi)實(shí)在是罪不可赦。