第三節(jié) 上書幕府和對中國時局的認識

1862年12月，福澤諭吉隨日本遣歐使節(jié)一行回到了東京。此時的日本國內(nèi)政局，卻處在尊皇攘夷運動的最高潮。在京都，攘夷派活動家不斷地發(fā)起暗殺、放火、威嚇佐幕派人士等各種恐怖活動。同年下半年，激進的長州藩甚至把廢除條約、攘夷排外定為該藩的政策方針。當(dāng)年10月，天皇派使節(jié)到江戶命令幕府攘夷，12月幕府最終也認可了攘夷的圣旨。在江戶攘夷派的活動也很頻繁，典型的事件是1863年1月，長州藩的武士高杉晉作等人放火燒了英國的公使館。攘夷派的組成人員當(dāng)中大部分是各個藩的中下級武士，也有相當(dāng)多的受開港以來物價飛漲的影響，生活陷于困苦的商人、農(nóng)民等。

剛剛在歐洲考察了一年時間的福澤諭吉，滿懷信心地想通過藩里的開明派重臣以及幕府指導(dǎo)層，在日本國內(nèi)實行自己的政治理想。但復(fù)雜而又緊張的政治局勢，使他不得不首先采取明哲保身的方針，每日蟄居家中，謹(jǐn)慎自己的言行。此時他只能安守家中，一邊學(xué)習(xí)從歐洲帶回的書籍，一邊專心經(jīng)營自己的私塾。也許是認真經(jīng)營的原因，慶應(yīng)義塾的學(xué)生人數(shù)到1865年末超過百名，到1867年末已經(jīng)達到255名，是當(dāng)時日本最興旺的洋學(xué)塾。

這期間日本國內(nèi)的局勢也發(fā)生了一些變化。1863年8月18日公武合體派主導(dǎo)發(fā)動政變，攘夷派的主要人物被趕出京都，整個政局又呈現(xiàn)出幕府占據(jù)主動，幕府內(nèi)的開明派勢力主導(dǎo)政權(quán)的現(xiàn)象。1864年10月，在木村喜毅的推薦之下，福澤諭吉和其他幾名受幕府雇傭的洋學(xué)者加藤弘之、杉亨二、箕作秋坪、箕作麟祥等一起被任命為幕府直參，外國事務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)姆g官，待遇也隨即升高到扶持米一百俵（包），上班時再加五十俵，這和他的理想二百俵的待遇已經(jīng)相差不多。這次升遷對福澤諭吉這個來自偏遠小藩的一介下級武士來說，是榮光無限的出人頭地，事業(yè)上的極大成功。

還在倫敦之時，福澤諭吉就曾寫信告訴自己的姐夫，回國后要向幕府和藩里的當(dāng)局者提建議。這次的任命無疑極大地鼓舞了福澤諭吉的信心，也就是從這時開始，他逐漸地寫些有關(guān)政治的文章，表明他的政治理念，并且開始積極地向幕府和藩里的當(dāng)局者提建議書。1865年6月他寫下了《唐人往來》，同年向中津藩當(dāng)權(quán)者提出《有關(guān)時務(wù)的意見書》。次年向中津藩的島津佑太郎提出題名《或云隨筆》的意見書，同年還向幕府高層提出《有關(guān)再次征討長州藩的意見書》，并隨上書附上自己的著作《西洋事情》。

在《唐人往來》這篇文章里，福澤諭吉主要用中國兩次鴉片戰(zhàn)爭的慘痛失敗為例，闡述了他自己對于幕府開國和親政策的支持和對國內(nèi)攘夷派的反對。他認為西洋諸國來到日本要求開國的理由“不是來盜取日本國”，而是想追求貿(mào)易并“帶著理所應(yīng)當(dāng)?shù)亩Y義”想和日本“親密地交往”，所以“日本也應(yīng)該遵從世界普遍的道理更加盡力誠信地交往”。反觀中國，清政府指西洋諸國是夷狄，結(jié)果道光年間因為鴉片遭受重創(chuàng)，還得付賠償金。

其后本應(yīng)該在意改革國內(nèi)的政事軍備，和外國人的交往也應(yīng)該盡力誠信不使有差錯，但又沒有記性吸取教訓(xùn)，四五年前以在天津和英國的軍艦發(fā)生摩擦為始，各種錯誤的結(jié)果，最終造成英法合兵攻入北京，咸豐帝奔走韃靼，像餓死一樣痛苦死去。

福澤雖然也認識到“鴉片為害國家”，但他認為如果中國能和英國講明道理進行談判的話，也不會導(dǎo)致戰(zhàn)爭。

即使是英吉利國也沒有公然進行有害他國之事，所以談判定能穩(wěn)妥結(jié)局。然而出現(xiàn)了像林則徐那樣沒有頭腦脾氣暴躁之人，不先在自國制定法律，什么也不說就把英國運來的鴉片毫不講理地?zé)龤?。如此一來英國也很生氣，最終發(fā)兵痛擊。至今日為止世界各國沒人指責(zé)英國，全都嘲笑中國。這全是由于中國人不了解世界，不懂得道理，自己做錯事情。自作自受，根本沒辦法向人訴說自己的愚蠢。

從以上的敘述可以看出，福澤幾乎是完全站在英國的立場上看待中國的鴉片戰(zhàn)爭。他沒有看到殖民主義國家英國為追求毒品利益進行鴉片貿(mào)易的罪惡，卻對英國堅持“禮義”抱有簡單的幻想，把鴉片戰(zhàn)爭的責(zé)任完全歸結(jié)于林則徐。認為林則徐“沒有頭腦脾氣暴躁”，“毫無道理”地?zé)豇f片才是鴉片戰(zhàn)爭的原因。他也沒有看到中國人熱愛國家、保家衛(wèi)國的一面，反而把中國軍民奮力抵抗侵略最終戰(zhàn)敗的事例，當(dāng)做中國人不遵從“世界普遍的道理”，“自尊自大”盲目攘夷排外的教訓(xùn)，來告誡日本國人應(yīng)該文明開化，開國和親。

在他看來世界各國地理、風(fēng)俗盡管不同，“但人情古今萬國都是一樣，雖然語言不同，但沒有不施行仁義五常之教的國家”，所以日本如果不吸取世間的教訓(xùn)，“最終可能受人嘲弄，陷于和中國同樣的境地”。同樣的，他也沒有在日本國內(nèi)發(fā)生的攘夷運動中，看到日本人民奮力反抗不平等條約，以及逐漸覺醒的愛國主義精神，而只是一味地站在維護幕府政策的立場上嘲笑、反對日本民眾的反抗，建議幕府以武力鎮(zhèn)壓。

福澤諭吉當(dāng)時所構(gòu)想的國際秩序，從《或云隨筆》當(dāng)中可以看出。他提到，“欲成為真正的文明的君子，首先要廣博見聞，通曉世界萬國的事情，認定世界的道理是已經(jīng)定好的，世界中千萬人認為是對的，即使和自己的

宗旨不同，也要斷然改宗，極力進入稱之為萬國公法宗的宗門”。很明顯，這一時期福澤所言的“世界普遍的道理”指的是萬國公法。在他所構(gòu)想的世界秩序當(dāng)中，已經(jīng)用國家間勢力均衡、左右平等的依據(jù)國際法形成的近代條約秩序，代替了在東亞傳統(tǒng)的、以中國為中心的上下關(guān)系為主的華夷秩序。這個理論預(yù)設(shè)的背后，是他多年學(xué)習(xí)研究得出的西洋對亞洲（東洋）的一種二元對立的認識模式，或者稱為世界構(gòu)造。在福澤看來，因為西洋各國的發(fā)達，所以日本也應(yīng)該學(xué)習(xí)西洋文明，實現(xiàn)富國強兵。而無論是中國還是日本的攘夷派，都是違反“世界普遍的道理”的文明開化的，都是他反對的。這些觀點，基本上構(gòu)成了福澤諭吉一生政治主張的基本要素。這一時期他在《西洋事情》《西洋旅行指南》《世界國家一覽》等書中，多次重復(fù)強調(diào)同樣的有關(guān)中國的鴉片戰(zhàn)爭的教訓(xùn)和他的中國觀，以論述自己的主張。