人在失眠時數(shù)綿羊是沒用的，只會把綿羊越數(shù)越多，最後羊圈裏到處都是羊，讓人更亂。有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生會建議失眠患者聽好聽的輕音樂，這樣心跳與脈跳會慢慢跟?音樂節(jié)奏，有心靜的效果，可以漸漸入睡。

使人心靜的絕招有兩條，一是任其自然，二足以不變應(yīng)萬變。

以政治為例，如果一國元首在面臨政變時自亂陣腳，將會不可收拾。

以軍事為例，如果一方將帥在面臨兵變時自亂陣腳，將會馬上被消滅。

情況越緊急越要不慌不忙；局勢越亂越要心靜下來。

大山之所以靜，在於它的沉穩(wěn)。我們遠(yuǎn)眺群山巍峨，可以看到無數(shù)巨人默默鎮(zhèn)守天邊。它們以沉穩(wěn)的姿態(tài)告訴我們：自然之道雖動猶靜，天地裂變後能定下來的石頭才能組成大山。

以虞待不虞者勝。(《孫子兵法?謀?篇》)

“虞”指靜，以虞待不虞指以靜待不靜。不靜則躁，躁則看似兇猛，其實(shí)一擊即破。心不亂，局不亂；局不亂，謀也不亂，不贏都難。

佛家“人定”法門

要想靜，先要定。那么怎樣才能定呢?佛家的“入定”之術(shù)可以借鑒參考。

所謂入定者，乃是以必朽之身入寂滅，以寂減之道成涅盤，以涅盤之心為金剛，以金剛之身不懼一切成、住、壞、主。

說具體一點(diǎn)，可以是“眼觀鼻，鼻觀心”，將意念層層回歸，喚醒內(nèi)在的先天精神。方丈之室，一盞青燈，無不是絕妙之物，觀之有味。

知彼知已者，百戰(zhàn)不殆。(《孫子兵法?謀攻篇》)孫子首先講“知彼”，再講“知己”，可見知彼的重要性。知彼不僅是了解對方，更是立體地了解整個外部世界的狀況。行佛家入定之法，也要擇地。一個無法了解的環(huán)境中，你盲目地安靜下去，同樣也是死。

儒家“格物”之道

儒家的“格物”之道也可以幫我們?nèi)攵o下來。

所謂“格物”，就是把某物“格”出來，讓它單獨(dú)地浮現(xiàn)眼前，然後與該物對話。如朱熹當(dāng)年格竹子，就是走到山中去，滿眼都是花花草草各種樹木，他卻只看到一株竹子。朱子把竹子格出來，就天天與竹子對話。終於有一天朱熹聽見竹子說：“我是竹子，你是朱熹?！敝祆湟宦犞褡娱_口說話，一下于跳起來大叫：“我明白了!”他明白什么?原來他明白了“物我各是各，兩者不相干”的簡單道理。這個道理雖簡單，但有了這次格物，朱于終身受益，因?yàn)樗麚?jù)此達(dá)到了“物我兩忘”與“物我各是各”的境界，從此治學(xué)也好，做事也好，自然有一番不同。

這就是“定”的好處，它能讓我們看清物我兩面。世界當(dāng)然是運(yùn)動的，但那又怎么樣?我們既然看見了它動，同時一天，朱熹終于聽見竹子說：“我是竹子，你是朱熹。”也就看出了它在前動與後動之間的那一瞬相對靜止。遠(yuǎn)就是事情的關(guān)鍵。

?之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。(《孫子兵法?形篇》)“不可勝”指不具備勝利的條件，“待敵之可勝”指因敵人的到來使條件成熟。讓物單獨(dú)浮現(xiàn)眼前。比如，你望秋水無聲，不覺黯然失色，這時一只大雁飛過，便有無邊秋色。

孫子兵法“治心”之道

無講個有趣的憚宗公案。

某大和尚說：

十年前，老僧看山是山。

九年前，老僧看山不是山。