菩薩道的修行

佛教的修行概分為解脫道和菩薩道二種。解脫道著重在自我煩惱的超越，以戒定慧三學(xué)深觀自我煩惱的起因，并對(duì)治之，得到內(nèi)心的涅槃寂靜；菩薩道立基于解脫道而擴(kuò)大之，不僅求自我煩惱的超越，更求其他眾生煩惱的超越，以六波羅蜜甚至十波羅蜜救濟(jì)眾生，得到大涅槃、大菩提的無上佛果。

這二種修行方法各有其殊勝處，但也有其陷阱，若處理不當(dāng)，易生過患。解脫道的殊勝是綿綿密密，于自己身心如實(shí)觀察，其陷阱是著迷于禪定的神秘境界，厭離世間，唯有理性缺少感性；菩薩道的殊勝是理論深廣、愿行無邊、法門無量，其陷阱則是空泛難行、能放不能收。

所以，修行應(yīng)有解脫道的深厚基礎(chǔ)，以及菩薩道的開闊心胸。二者確實(shí)不易兼得，若論次第，應(yīng)先修解脫道，才談得上菩薩道。菩薩道有如萬丈高樓，必須有穩(wěn)固的地基，否則易于傾倒。但不可以解脫道為滿足，否則淪為自了漢，對(duì)世間眾生并無助益，應(yīng)進(jìn)修菩薩道，才是積極的人生觀。

菩薩道又稱大乘佛教，分為漢傳佛教和藏傳佛教二大主流，前者盛行于中國、韓國、日本和越南，后者盛行于中國西藏、蒙古和俄羅斯。

顧名思義，《入菩薩行》屬于菩薩道，卻不聞?dòng)跐h傳佛教，只盛行于藏傳佛教，而且還是藏傳佛教的主要論典之一。原因是《入菩薩行》成書于八世紀(jì)，那時(shí)漢傳佛教早已粲然大備，教觀雙美，不再需要印度佛教的養(yǎng)分。

《入菩薩行》譯成中文，乃最近二十年的事，連二十世紀(jì)翻譯藏傳佛教論書甚有成就的法尊（1901—1981）似乎都未曾提及，可見本書之晚出。

藏傳佛教有次第分明的特色，卻常有宗教普遍存在的神通描述，可將其視為宗教啟人信心的方便。

《入菩薩行》的作者寂天，出生于八世紀(jì)的南印度，生平并不甚詳。那時(shí)印度佛教已成強(qiáng)弩之末，充滿神秘色彩，而佛教才剛傳入西藏，致使藏傳佛教揉合本土苯教之后，也披上了外人不甚理解的神秘外衣?；蛟S因此引起大家的好奇，使藏傳佛教得以遍傳全世界，比起漢傳佛教還全球化。

《入菩薩行》的神秘色彩并不重，因?yàn)樗鼘儆陲@教的理論。漢傳佛教描述菩薩道的經(jīng)論甚多，但不是失之過簡(jiǎn)，就是失之過繁。

菩薩道的修行，可分十住位（《華嚴(yán)經(jīng)》把初住細(xì)分為十信位）、十行位、十回向位、十地位（《華嚴(yán)經(jīng)》在第十地法云地之后另立等覺位）、妙覺佛位等四十一個(gè)過程（依《華嚴(yán)經(jīng)》則為五十二個(gè)過程）。這是一條漫長(zhǎng)的難行道，需要三大阿僧祇劫（無量劫）才可以功德圓滿，修行者往往視為畏途，必須發(fā)四弘誓愿才能堅(jiān)持下去：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。正因?yàn)槁L(zhǎng)時(shí)間的修行，才可以斷除極微細(xì)的煩惱無明，成就無上正等正覺的佛果。

《入菩薩行》的內(nèi)容就是順著這個(gè)次第，不過略去十住位、十行位、十回向位的德目，因?yàn)檫@三十位的內(nèi)容與解脫道大體相似?！度肫兴_行》在談十地位之前，先談歸敬（表示尊重佛法僧三寶）、愿菩提心和行菩提心（即四弘誓愿）、懺悔業(yè)障；在談完十地位之后，以回向功德總結(jié)，呼應(yīng)最先的發(fā)菩提心。這是佛教修行的通例。

十地位的修行內(nèi)涵是十波羅蜜：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、安忍波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、愿波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。后四波羅蜜是證得般若波羅蜜之后的延伸，所以一般談菩薩道，為簡(jiǎn)明起見，只談前六波羅蜜。《入菩薩行》亦然。

本書著者佩瑪·丘卓，依其上師創(chuàng)巴仁波切的開示而集成，不過略去般若波羅蜜，因?yàn)樽髡呦氚寻闳舨_蜜的部分單獨(dú)成書。

所以本書的編排，除前言之外，依次是發(fā)菩提心、懺悔罪業(yè)、受持菩提心、守護(hù)正知、安忍、精進(jìn)、禪定、回向?？治姆保澆毁?。

讀本書，要回到第八世紀(jì)印度的時(shí)空，才不會(huì)格格不入。

本書英文書名為“No Time to Lose”（沒有時(shí)間浪費(fèi)），令人精神為之一振。人生苦短，菩提路遠(yuǎn)，豈容片刻懈?。h傳佛教晚課以普賢警眾偈“是日已過，命亦隨減：如少水魚，斯有何樂？大眾當(dāng)勤精進(jìn)！”作結(jié)，讀之凜然。

鄭振煌 二○○八年十一月一日于中華維鬘學(xué)會(huì)