對(duì)邪惡的判斷

有人堅(jiān)決認(rèn)為沒(méi)人能夠這樣對(duì)邪惡做出判斷。尤其宗教人士認(rèn)為只有上帝才有最終裁判權(quán)，是這些判決唯一合法的裁決者?？墒怯捎谏癫⒉恢苯訉?duì)我們說(shuō)話(huà)，很多宗教人士就退而求其次，允許那些神職人員，就是神在凡間的代表來(lái)做裁決。哲學(xué)家，尤其是那些史上的智者，因?yàn)樗麄兊闹腔?，也被賦予了這類(lèi)權(quán)力。在基督教內(nèi)，圣奧古斯丁和圣托馬斯·阿奎那因?yàn)樯砑嫔袷ブ刃虼匀撕驼軐W(xué)家的身份，尤其被看重。在猶太教，一些名望很高的拉比，如邁蒙尼德就占據(jù)了做此種判斷的神圣地位。伊斯蘭教里，穆罕默德作為真主安拉的先知，他的話(huà)不只是被尊重，簡(jiǎn)直就是法律。

在人文主義而不是宗教傳統(tǒng)下長(zhǎng)大的人可能會(huì)更看重哲學(xué)家而不是神職人員。即便如此，不論是各式精神領(lǐng)袖還是俗世哲人都很少細(xì)化到實(shí)際案例，所留下來(lái)的不過(guò)是指導(dǎo)原則和慣例批評(píng)。比如圣保羅的《使徒書(shū)》對(duì)《迦拉太書(shū)》的提煉，或者《利未記》和《申命記》對(duì)善與惡的概述。而詳細(xì)的、針對(duì)個(gè)人的描述——我們可以當(dāng)作歷史案例的——直到十八世紀(jì)晚期都是沒(méi)有的，除非是國(guó)王或貴族的紀(jì)傳里。

另一個(gè)復(fù)雜的因素是《舊約》和《新約》里的口徑不一致。雖然上帝仍是最后的裁判者，可是在《舊約》里，清白的人被賦予了裁判的權(quán)力，《利未記》告訴我們，“你們審判的時(shí)候，不可行不義”。先知以西結(jié)更是諷刺與他同時(shí)代的以色列人罪惡的生活說(shuō)，“現(xiàn)在你的結(jié)局已經(jīng)來(lái)臨，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事懲罰你?！边@語(yǔ)氣就沒(méi)有《新約》里那么嚴(yán)厲。實(shí)際上，耶穌是這樣說(shuō)的：“你們不要論斷人，免得你們被論斷?！焙髞?lái)又說(shuō)：“為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”

作為精神病醫(yī)生和精神分析師，我寫(xiě)這本書(shū)時(shí)還有一個(gè)重要障礙。精神病醫(yī)生一般被要求不能對(duì)自己的病人進(jìn)行道德判斷，這一謹(jǐn)慎措施在精神分析師那里就更受重視了。不過(guò)，早期的精神分析師認(rèn)為，經(jīng)常打破社會(huì)規(guī)范的人不適于用他們的方法治療，比如弗洛伊德一百多年前就說(shuō)過(guò)，要說(shuō)一個(gè)人想從精神分析里得到什么好處的話(huà)，首先他得有一個(gè)良好的性格。作為一種了解人內(nèi)心運(yùn)作機(jī)制的手段，不管他們的道德立場(chǎng)如何，精神分析師還是有一定作用的。后來(lái)，有些精神分析師真的開(kāi)始著手針對(duì)青少年進(jìn)行研究，不斷調(diào)整他們的治療方法，鼓勵(lì)他們發(fā)展自己身上那些“親社會(huì)”的習(xí)慣，用來(lái)取代他們?cè)缙诜瓷鐣?huì)的行為?，F(xiàn)在看來(lái)，有些療法對(duì)于病人的某些不良個(gè)性似乎還很有療效。普通醫(yī)生那種不作價(jià)值判斷、救死扶傷的人道主義模式，一般在精神病醫(yī)生那里也同樣受到尊重?？墒亲鳛橐粋€(gè)普通市民，精神病醫(yī)生和大多數(shù)人一樣，隨時(shí)都在做著道德判斷，那些犯下強(qiáng)奸或者連環(huán)謀殺罪的人就很少能得到分析師的指導(dǎo)。這些人極少與人交流，通常對(duì)自己的行為沒(méi)有任何羞恥和負(fù)疚感，所以也從來(lái)不會(huì)像正常人一樣去尋求精神醫(yī)師的幫助，當(dāng)精神病醫(yī)生和精神分析師從報(bào)紙上讀到、電視上看到的時(shí)候，他們當(dāng)然就會(huì)做出自己的道德判斷：“這些事真是太駭人聽(tīng)聞了。”或者甚至是，“這就是惡魔行為?！?/p>

說(shuō)到醫(yī)生在職業(yè)和自我之間的這種轉(zhuǎn)換，我記起來(lái)五十年前我在紐約貝爾維尤醫(yī)院實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)生的一件事。某天一輛警車(chē)帶來(lái)了一位囚犯，隨后停在了停車(chē)場(chǎng)。那個(gè)囚犯出來(lái)時(shí)，手和腿上都戴著鐐銬，但他還是企圖逃跑。當(dāng)他蹦跳著逃離警車(chē)的時(shí)候，警察在后面開(kāi)槍了——這是他們的職責(zé)：防止囚犯逃跑——他倒下不動(dòng)了，直接被送到就在停車(chē)場(chǎng)旁邊的急救室。外科大夫立刻開(kāi)始止血并取出子彈——這也是他們的職責(zé)：救人性命，不管他是囚犯還是好人。后來(lái)，我也到了那個(gè)急救室工作。有一次一個(gè)酗酒的人被人送來(lái)的時(shí)候已經(jīng)不省人事了，他的手掌被劃了一道很深的口子。盡管這人什么事也不知道，大夫還是忙著幫他縫針，等到這人有點(diǎn)知覺(jué)了，他就開(kāi)始大罵這個(gè)大夫，大夫只好停了下來(lái)，不一會(huì)兒他又昏過(guò)去了，于是又接著給他縫，這樣反復(fù)了好幾次才最后完成。在這件事情里邊，要是這位醫(yī)生真的因?yàn)椴∪宋耆枇怂筒唤o他治療了，那才被認(rèn)為是不道德的。

那么，在對(duì)邪惡的判斷上，既有宗教禁令又有道德約束，那一個(gè)精神病醫(yī)生能寫(xiě)點(diǎn)什么呢？我怎么才能擺脫每個(gè)進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的人所要面臨的陷阱呢？我覺(jué)得出路就在于轉(zhuǎn)向大眾。日常生活中的人們，包括犯罪書(shū)籍的作家、媒體記者、評(píng)論員在使用邪惡這個(gè)詞的時(shí)候頻繁而隨意，他們用它來(lái)描述各種暴力犯罪和這些罪行的實(shí)施者。他們——或者說(shuō)我們——這樣做時(shí)沒(méi)有多想這個(gè)詞當(dāng)中隱含的超自然的、形而上的、不可言喻的、“玄奧的”深刻含義。在對(duì)待特別墮落的暴力犯罪時(shí)，那些神職人員、哲學(xué)家、法官、律師、精神病醫(yī)生以及其他醫(yī)生，都像普通市民一樣不斷地提到邪惡一詞。

我對(duì)于邪惡的印象就是基于這樣的通常用法上的。哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)詞的含義其實(shí)就是它的用法?！边@樣說(shuō)也很好，所以我們可以認(rèn)為，除了宗教和哲學(xué)上令人瘋狂的含糊用法以外，還有一種特別用法，就是所謂的公眾在日常講話(huà)中認(rèn)可的涵義。有句匈牙利老話(huà)說(shuō)得好，“如果有三個(gè)人都說(shuō)你是馬，那就趕緊準(zhǔn)備鞍子吧?！比绻ü?、記者和公眾都認(rèn)為某項(xiàng)罪行在這個(gè)世界上是邪惡的——那么好吧，它就是邪惡的。這樣就確立了邪惡的含義。如果能把這個(gè)說(shuō)法當(dāng)作我們的實(shí)用定義的話(huà)，我們就不需要在把某些行為稱(chēng)作“邪惡”時(shí)過(guò)于自責(zé)，就像是我們闖進(jìn)了為神職人員保留的領(lǐng)地似的。

我在第一章將展示更多的細(xì)節(jié)，這也會(huì)是我討論邪惡的主要方法。還有，我要指出的是，某些暴力行為或者說(shuō)被看作是帶有邪惡意味的某些傷害行為——從更高的層次來(lái)看并非那么可怕。這就使得基于社會(huì)的區(qū)分度去建立一個(gè)邪惡等級(jí)表成為了一個(gè)值得一試的事業(yè)——一個(gè)值得進(jìn)行科學(xué)研究的事業(yè)。而這些基于社會(huì)的區(qū)分，盡管不時(shí)會(huì)和法律牽扯在一起，卻不一定是永久的或固定不變的。