和這種現(xiàn)象并存的，是有許多非佛非道的神靈享有的廟宇，例如土地廟、龍王廟、三官廟、山神廟、蝗虸廟、媽祖廟、臨水夫人廟等等，其實大多也是在神壇上供著各色各樣的“神”，甚至有來歷不明、出身曖昧的什么“神靈”。神靈雜，廟宇也就多，有些不大的村落，竟有大小廟宇幾十座。有些跟百姓關系好一些的神或者威力無邊的保護神，到處都有廟，例如三圣廟、關帝廟和觀音廟。

廟宇有大有小，大的是巍峨堂皇，樓臺重疊，甚至可能有一座戲臺，一座寶塔，小的不過只容得下一塊神名碑罷了，但大多也一絲不茍，精雕細刻，很精致。它們都是村落里的藝術節(jié)點，大都位置在顯眼的地方，對村落的面貌有很大影響。

宗法制度、科舉制度和泛神崇拜在最大量的居住建筑里也有鮮明的烙印。宗法制度主要表現(xiàn)在住宅的格局型制上，包括長幼有序和禁錮婦女的內(nèi)外之別；科舉制度主要表現(xiàn)在門頭、匾額、楹聯(lián)、桅桿和書齋別廳上，以及裝飾題材和建筑的風格上；泛神崇拜則一方面表現(xiàn)在住宅里土地神、門神、灶神、行業(yè)神、各種庇護神等等的神龕布局上，另一方面表現(xiàn)在風水迷信上。這些也都同樣有助于認識中國農(nóng)業(yè)文明時期獨特的文化歷史。

總之，宗法制度、科舉制度和實用主義的泛神崇拜給中國鄉(xiāng)土聚落帶來了大量藝術水平很高的建筑，這些建筑就是這些制度和崇拜的最生動的歷史見證。正是它們，無論在結構技術上、功能型制上還是藝術風格上，都是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑最典型、最高水平的代表作。這三大類輝煌的建筑又是中國所獨有而為世界其他國家所無的。

同時，中國的兄弟民族，它們各有自己特色鮮明的文化和生活環(huán)境，表現(xiàn)在他們特有的建筑類型上，如寺廟、碉樓、鼓樓、風雨橋、蘆笙壩子等等，它們各有自己獨特的型制、技術和藝術。

因此，中國農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑的多樣性和豐富性，大大超過了外國。保護好這些鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)，是我們中國對世界文化遺產(chǎn)一項重大貢獻。

宗法制度、科舉制度和實用主義的泛神崇拜對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的影響，都是在整個村落尤其是血緣村落的人文環(huán)境里發(fā)育起來的，它們的存在和作用都依賴于村落的整體。它們也在相互間形成了一個文化整體，例如，宗族的興旺依賴于科舉的成就，要想科舉有成，就得給文昌帝君燒香磕頭，文昌帝君在村落里的存在要靠文昌閣，而文昌閣是由宗族出錢出力來建造的。本分的農(nóng)民靠種田謀生，種田要養(yǎng)牲口，牲口病了得請馬王爺來救治，給馬王爺造個廟先要請秀才擇吉、相地。