更多責(zé)任

要發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我并作出相應(yīng)的選擇，面臨的挑戰(zhàn)可想而知?？赡苡腥藭?huì)說，我們實(shí)際上是在個(gè)性與選擇的反饋回路中尋找一種動(dòng)態(tài)平衡：如果我是這樣的人，我會(huì)作出那樣的選擇；如果我作出那樣的選擇，那么我必須成為這樣的人。理想狀態(tài)下，隨著年齡的增長(zhǎng)，為保證自我認(rèn)知、他人感知及選擇方式的一致性所作的調(diào)整將越來越少。實(shí)際上，我無法確認(rèn)選擇的“責(zé)任”是否已經(jīng)消失，這又回到了尼古拉斯·羅斯的觀點(diǎn)。可能事實(shí)上，我們?nèi)耘f面臨極大的壓力。挖掘真實(shí)的自我可能需要我們與世隔絕、專注于自己的內(nèi)心，而這對(duì)我們中的大多數(shù)人而言都是不現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)今有多少人愿意回到深山老林，獨(dú)居于小木屋之中實(shí)踐愛默生倡導(dǎo)的原則？盡管如此，我們依然追求理想中宛如完美雕塑的自己——我們自己雕刻的杰作完整、一致。但是否有其他有效的方式可以了解選擇如何影響人的個(gè)性的形成？

一如本章開頭提到的，美國(guó)人的社交圈子在過去幾年的時(shí)間里由于選擇的增加而不斷發(fā)生變化。我們也可以預(yù)見到，隨著選擇的進(jìn)一步增加，人們的社交圈子還將繼續(xù)經(jīng)歷變化。但這并不意味著我們將變成沒有社區(qū)感的生物。我們說平衡個(gè)性與選擇面臨挑戰(zhàn)，就是因?yàn)檫x擇不是簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，而是一種社會(huì)行為，是在社會(huì)各種力量間尋求平衡。也正因?yàn)槿绱?，選擇要求我們更深層地，即從自我認(rèn)知的角度，也從他人感知的角度思考我們是誰(shuí)。

如果暫且不考慮那個(gè)完美的自我，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)性的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而非一個(gè)靜止的目標(biāo)。在選擇中不斷地雕琢自我，方可逐漸形成每個(gè)人的個(gè)性。每個(gè)人都是雕塑家，我們?cè)谶x擇的過程中而非結(jié)果中不斷發(fā)現(xiàn)自我。一旦我們的觀念改變了，認(rèn)為接受選擇是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，那么選擇就不再被認(rèn)為是一股破壞力量，而是不斷解放自我的創(chuàng)新過程。一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們的責(zé)任便是作出有意義的選擇，即在當(dāng)前的社會(huì)背景下能夠滿足我們需要的選擇。人與人之間的選擇相互交織，他人是因?yàn)槲覀兿惹暗?、?dāng)下的選擇而對(duì)我們有所認(rèn)知，絕不是因?yàn)槟莻€(gè)存在于個(gè)人內(nèi)心深處的完美的自己。作家弗蘭納里·奧康納（Flannery O‘Connor）曾說：“寫作是為了挖掘自己的所知?！被蛟S我們可以把它改為：“選擇是為了發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。”

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