【原文】 

君子素其位①而行，不愿②乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄③，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入④而不自得⑤焉。

【注釋】 

① 素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。素，平素，這里是現(xiàn)在的意思，作動(dòng)詞用。位：地位。

② 愿：傾慕、羨慕。

③ 夷狄：泛指當(dāng)時(shí)中原地區(qū)之外的人。夷：指東方的部族。狄：指西方的部族。

④ 無(wú)入：無(wú)論處于什么情況下。入，處于。

⑤ 自得：得心應(yīng)手、自得其樂(lè)。

【譯文】 

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處在什么樣的情況下，都能夠安然自得。 

【品評(píng)】

本章從社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面，申述“行天道”的具體表現(xiàn)形態(tài)。

首先從富貴、貧賤、夷狄、患難等具體社會(huì)地位的角度進(jìn)行分析。

素位而行，也就是人們常說(shuō)的——安分守己。這種安分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么角色應(yīng)該做的事。任何成功的追求、進(jìn)取，都是在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。一個(gè)人如果不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實(shí)面前手足無(wú)措，或者“這山望著那山高”，自然就會(huì)迷失方向，難以實(shí)現(xiàn)自己的理想。素位而行，安于本分，做好自己的本職工作，在工作中自我充實(shí)，自我愉悅，不僅生活的每一天可以怡然自得，而且堅(jiān)持下去，終究會(huì)贏得社會(huì)的尊重，實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。就好像打井挖水，在一個(gè)地方已經(jīng)挖出了八九尺的深度，實(shí)際上再挖一尺就可以見(jiàn)到水，此時(shí)的放棄可能就意味著失敗，至少是一種時(shí)間和精力的浪費(fèi)。

人最難得的就是有自知之明。古人說(shuō)，自知者明，知人者智。明與智都是人生的境界，也是很難臻及的追求。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，觀人需用十年時(shí)間，可見(jiàn)自知與知人之難。“自知者明”，明的是什么呢？《易傳》上說(shuō)，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”人應(yīng)當(dāng)首先明白的就是“各正性命”。那么，什么才是“性命”呢？性命是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)非常重要的概念?！洞蟠鞫Y記》中有“分于道謂之命，形于一謂之性”。其實(shí)，性命就是決定物之所以為物、人之所以為人的根本性質(zhì)。進(jìn)一步講，世間萬(wàn)物及人，從創(chuàng)始、出生及在不斷的動(dòng)態(tài)變化中就獲得了自己特有的性命、特有的屬性、特有的存在價(jià)值與應(yīng)有的位置。人及萬(wàn)物固守自己的性命、自己存在的價(jià)值和自己的根本屬性，固守自己應(yīng)有的位置，即是“各得其正”。若真的“各得其正”，那么萬(wàn)物乃至世界就是一片祥寧與和諧。人應(yīng)自明于性命，盡可能洞悉自己的獨(dú)特個(gè)性，全面地掌握自己的本質(zhì)屬性，進(jìn)而清楚自己的人生與社會(huì)價(jià)值，規(guī)劃自己的職業(yè)，調(diào)整婚姻與愛(ài)情，找準(zhǔn)自己在家庭、工作崗位乃至整個(gè)社會(huì)中的位置。不要迷茫，少走彎路。“君子素其位而行，不愿乎其外”，其深層要求就是人應(yīng)有自知之明，就是要明于性命，如此才有可能實(shí)現(xiàn)心靈的和諧。否則，在物欲橫流的社會(huì)中，人可能會(huì)嗜欲充盈而迷失真我，其后果不堪設(shè)想。“不愿乎其外”是圣賢發(fā)人深思的警句。古往今來(lái)，不知有多少人因不明性命、求乎其外而喪身敗名。

龍生九子，九子不同。人的才能、性格、稟賦、氣質(zhì)等，存在著很大的差異，生活環(huán)境也不盡相同。這些因素對(duì)人的一生都會(huì)產(chǎn)生消極或積極的影響。有的人出生在大城市，父母是高級(jí)知識(shí)分子，從小受良好的教育。有的人出生在偏僻落后的山區(qū)，父母是文盲，生計(jì)都成問(wèn)題，又豈會(huì)關(guān)注教育。兩種完全相反的生活環(huán)境，往往會(huì)塑造出兩種性格完全相反的人，從而影響他們的一生。但是，從本質(zhì)上看，這后天的環(huán)境也具備先天性，因?yàn)閺牟荒苡勺约哼x擇、不能由自己決定這個(gè)意義上看，他們是相同的，都是天生的。性命在很大程度上受天生的影響，一個(gè)人思索自己的性命就不能離開(kāi)自己天生的內(nèi)涵和前提。理解了天生，就更加深了對(duì)“不愿乎其外”的認(rèn)識(shí)。深刻把握那些天生的元素，就可以更清晰地看懂哪些是性命之內(nèi)，哪些是性命之外。找出這兩大領(lǐng)域的界限，可以讓自己有清楚的方向。如同一個(gè)天生的跛子，對(duì)于劉翔的速度與矯健，就應(yīng)該只是停留在贊美的層面，而不應(yīng)日夜渴求與之并駕齊驅(qū)，那樣只會(huì)帶來(lái)痛苦與失望。因此無(wú)論在什么情況下，君子都應(yīng)該切實(shí)實(shí)踐中庸之道。由于對(duì)中庸之道的追求，由于對(duì)中庸之道的切實(shí)奉行，可以“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，所以君子的人生是快樂(lè)的，當(dāng)然也是有意義的。