【原文】

所謂誠(chéng)其意①者，毋②自欺也。如惡惡臭③，如好好色④，此之謂自謙⑤。故君子必慎其獨(dú)⑥也！

【注釋】

① 誠(chéng)其意：使意念誠(chéng)實(shí)。意：意念，念頭。

② 毋：不要。

③ 惡惡臭：厭惡難聞的氣味。臭(xiù)：氣味。前一個(gè)“惡”，讀作務(wù)，wù，厭惡的意思；后一個(gè)“惡”，讀作善惡的“惡”，è，難聞的意思。

④ 好好色：喜歡美好、漂亮的顏色。色：顏色、色彩，后來引申為美色、美女。前一個(gè)“好”，讀作號(hào)，hào，喜歡；后一個(gè)“好”，讀作hǎo，是形容詞，美好、漂亮的意思。

⑤ 謙：通慊，讀作怯，qiè，滿足、愜意的意思。

⑥ 慎其獨(dú)：謹(jǐn)慎獨(dú)處。慎：謹(jǐn)慎、小心的意思。獨(dú)：無(wú)人監(jiān)視的狀態(tài)。

【譯文】

所謂的“誠(chéng)其意”，就是要保持內(nèi)心的真誠(chéng)，不要自己欺騙自己。就像厭惡污穢的臭氣一樣，又像喜歡美麗的色彩一樣，都是真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心。這也就是所謂的“自謙”。所以，品德高尚的君子，必須謹(jǐn)慎地對(duì)待自己一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的行為，不敢有絲毫的放縱和懈怠。

【品評(píng)】

儒家的“誠(chéng)意”，不僅僅是一種修養(yǎng)工夫，會(huì)體現(xiàn)在修身養(yǎng)性的過程之中，而且也應(yīng)該是一種修養(yǎng)境界和結(jié)果，是儒家追求“內(nèi)圣”的重要體現(xiàn)。為什么這么說呢？誠(chéng)意，作為人類情感的自然流露，具有本能的意義。喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡?？匆娒郎匀粣勰?；聞到臭味，本能躲避。這應(yīng)該是“誠(chéng)意”的原始狀態(tài)，也就是經(jīng)文中說到的“自謙”。但是，人之為人，總是生活在一定人群中的，所以任何個(gè)人的行為，都會(huì)影響到別人的情感。如果處理得好，將會(huì)有助于形成良好的人際關(guān)系，拓展自己的生活空間；如果處理得不好，則可能惡化周圍的人際關(guān)系，縮小人際交往的圈子。因此在面臨“惡臭”、“好色”的時(shí)候，人一般都不能完全按照自己的好惡的情感行事，在一定功利效果考量的基礎(chǔ)上決定自己的行為方式。在這種情況下，利弊的考量代替了本能的好惡，甚至指鹿為馬、顛倒黑白。比如一個(gè)笑話說：乾隆皇帝放了一個(gè)臭屁，身邊的大臣和紳本能地說出“真臭”之后，聽到了乾隆“哼”的一聲，和大人馬上又說：“回過味來，有一點(diǎn)兒香?！边@應(yīng)該算是“誠(chéng)意”的否定狀態(tài)。

此外，“誠(chéng)意”還應(yīng)該有更高級(jí)的道德狀態(tài)。各種事物均是來自于大自然的恩賜，因此，每一種事物都有其存在的合理性。你說哪個(gè)事物美麗？哪個(gè)事物丑陋？那種味道好聞？那種味道難聞？臭豆腐也有特殊的美味。宋代的張載就認(rèn)為，老百姓都是我的同胞，天下萬(wàn)物也都是我的伙伴；莊子也說過“道通為一”的話。如果從這樣的角度考慮，萬(wàn)物之間的差異又何足道哉？但要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不容易，需要下很大的“格物致知”的工夫。這就是“天道”，也是前文說過的“知之至也”。不過，僅僅“知道”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“知道”了以后還應(yīng)該轉(zhuǎn)化成自己的道德實(shí)踐，落實(shí)到日常生活之中。但如何落實(shí)呢？那就是克服私心雜念，克服功利的考量，以善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。如果“善惡是非”的標(biāo)準(zhǔn)不是一時(shí)一地偶爾發(fā)揮作用，而是時(shí)時(shí)刻刻以這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，日積月累，意念不斷得到善化，上述的道德觀念也就會(huì)變成自己思考問題時(shí)的潛意識(shí)。如此一來，在面臨具體問題需要進(jìn)行道德選擇的時(shí)候，自然也就呈現(xiàn)出了“誠(chéng)意”的狀態(tài)。換句話說，到了這個(gè)較高的境界，根本不需要思慮，當(dāng)下就能做出極為合乎道德、極為符合自己心意的選擇?？鬃铀v的“七十而從心所欲，不逾矩”，不過是這個(gè)境界的另外一種表述方式。

關(guān)于“誠(chéng)意”的上述分析，頗為符合當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史研究大家馮友蘭先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)人生境界的分析。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中所講到的人生境界，可以分為四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界中的人，處于最原始的狀態(tài)。功利境界中的人，處處以是否對(duì)自己有利為標(biāo)準(zhǔn)。道德境界中的人，則以是非善惡為行為準(zhǔn)則。善而無(wú)利，甚至殺身成仁，也勇往直前；惡而有利，也斷然拒絕。至于最后的天地境界，馮友蘭先生覺得很難表達(dá)清楚，結(jié)果他引用了張載的四句話來說明：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！睂?shí)際上，馮先生所講的天地境界，與他所講的“自然境界”具有類似的性質(zhì)。我們認(rèn)為，他所說的自然境界屬于不自覺的狀態(tài)，經(jīng)過功利、道德的比較、熏陶之后的天地境界則屬于自覺的狀態(tài)。馮友蘭先生關(guān)于人生四個(gè)境界的說明，與我們上一段中對(duì)于“誠(chéng)意”的分析，具有異曲同工的性質(zhì)。

不過，在達(dá)成更高級(jí)別“誠(chéng)意”的過程中，方法是非常重要的?！洞髮W(xué)》中提出了一個(gè)“慎獨(dú)”的工夫。慎獨(dú)是品德修養(yǎng)的重要部分，也是儒家特別重視的修身的一個(gè)環(huán)節(jié)。《大學(xué)》講的修身目的、修身方法、修身內(nèi)容，歸根結(jié)底要落實(shí)到每個(gè)人的道德自覺、道德自律?！吧鳘?dú)”就是謹(jǐn)慎地對(duì)待一個(gè)人獨(dú)處時(shí)候的行為。一個(gè)人獨(dú)處時(shí)能否按道德準(zhǔn)則行事，是對(duì)人們道德自覺的嚴(yán)峻考驗(yàn)?！洞髮W(xué)》反對(duì)“掩其不善而著其善”的偽善，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“誠(chéng)于中，行于外”，內(nèi)心意念真誠(chéng)，自然而然流露于外，不必要偽裝。立志自我修養(yǎng)品德的人，知道做好事，遠(yuǎn)離惡行，就會(huì)努力誠(chéng)實(shí)的去做，而絕不會(huì)自欺欺人。他所做的一切都是發(fā)自內(nèi)心以求自己快意和滿足，而不是隨便做給別人看的。畢達(dá)哥拉斯說過：“無(wú)論是別人在跟前，還是自己?jiǎn)为?dú)的時(shí)候，都不要做一點(diǎn)卑劣的事情——最重要的是自尊?！币?yàn)榫邮莾?nèi)外如一，襟懷坦蕩的，只有這樣的人才真正能對(duì)社會(huì)起到榜樣的作用：“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍”，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。