【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“??！前代的君王實(shí)在是使人難忘啊！”這是因?yàn)楹笫赖馁t君圣主們能夠以前代的圣賢為榜樣，尊重有賢德的人，親近親族，一般的平民百姓則蒙受由此帶來(lái)的恩澤，安享歡樂(lè)，獲得利益。所以，前代的君王雖然已經(jīng)逝世，但是后人卻一直思念他們，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。

【品評(píng)】

此節(jié)緊接上文，繼續(xù)闡述“民之不能忘也”的含義?！懊裰荒芡病?，是圣賢之士修身、齊家、治國(guó)、平天下的自然結(jié)果。做到了這一點(diǎn)，難道還不是“止于至善”嗎？所以，本段從“知止”、“止之內(nèi)容”、“止之方法與效果”論述“止于至善”，詮釋了儒家對(duì)于“永垂不朽”的深層思考。

中華儒家文明的核心，不僅僅是具有濃厚人文色彩的人生觀，對(duì)死亡的看法，也頗具特色。人生不過(guò)百年，無(wú)論貧富貴賤、強(qiáng)弱黑白，誰(shuí)都難逃一死。但死又有輕于鴻毛與重于泰山之別。輕于鴻毛者，只是歷史天空中輕輕飄揚(yáng)的纖纖微塵，隨風(fēng)飄散；重于泰山者，永遠(yuǎn)活在人民的心中。堯舜文武、周公孔孟，雖歷經(jīng)千年風(fēng)霜，總能復(fù)活在后人的心中。在儒家看來(lái)，不管是道德事功，還是語(yǔ)言文字，“立德、立功、立言”，無(wú)論做到其中的哪一個(gè)，都能達(dá)到永垂不朽的境界，這就是《左傳?襄公二十四年》中所說(shuō)的“三不朽”：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂不朽?！睂?shí)際上，這樣的“不朽”一直是儒家知識(shí)分子追求的人生目標(biāo)，到了宋代的張載，概括成了簡(jiǎn)潔明快的四句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！比松鹿εc生命不朽，并不是生與死的矛盾，而是辯證統(tǒng)一的一體兩面。

《詩(shī)經(jīng)?周頌?烈文》中說(shuō)：“烈文辟公，錫茲祉福?；菸覠o(wú)疆，子孫保之。無(wú)封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。不顯維德，百辟其刑之。於戲！前王不忘。”那些為人民和社會(huì)的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的人們，歷史是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的。為政者應(yīng)當(dāng)從人民的根本愿望和利益出發(fā)，順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)子孫萬(wàn)代負(fù)責(zé)的態(tài)度，為老百姓謀福利、辦實(shí)事，就會(huì)在人民的心里永遠(yuǎn)傳承。

當(dāng)官本來(lái)就是為百姓辦事的，應(yīng)該做父母官該做的事情。應(yīng)該以人為本，從人民的根本愿望和利益出發(fā)，而不是僅僅為了自己個(gè)人的政績(jī)。為政者只有順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，始終代表最廣大人民的根本利益，以人為本，造福于民，社會(huì)才能安定和諧，人民才能團(tuán)結(jié)和睦。“永遠(yuǎn)活在人們心中”，不是自封，而是歷史的公正評(píng)價(jià)。

從“《詩(shī)》云邦畿千里”至“此以沒(méi)世不忘也”，朱熹認(rèn)為主要說(shuō)明“止于至善”，所以定為傳文第三章。在古本《大學(xué)》中，自“康誥曰克明德”至“與國(guó)人交止于信”連在一起，而且前面是從“詩(shī)云瞻彼淇澳”到“沒(méi)世不忘也”的一段話，后面則是“子曰聽(tīng)訟”的一段話。