【品評】

上一節(jié)的逆推過程，原因在于確立人生的志向與抱負。這一節(jié)反過來順推的過程，則是強調(diào)具體實施人生抱負的過程具有明顯的次序，而且每一步均需要踏踏實實地去做。一反一正，反復叮嚀，以示鄭重。清代張岱在《四書遇》中說：“圣賢教人如老嫗教孩子數(shù)浮土，一層層數(shù)上來，又一層層數(shù)下去。有這層，就有那層。正見得有那層，先有這層，一毫參差不得。要人把全體精神，從腳跟下做起也?！鼻Ч沤?jīng)典，不是簡單的啰嗦反復。

因此，此段進一步闡釋了八條目的具體方法，即每個人必須先從自身做起，刻苦學習、親自實踐，體會天地萬物各自的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。然后在體會天道的基礎(chǔ)上，去除心中的雜念，善化自己的意念，把持住心中的信念，把自身修好了，就可以感化自己的家人。家是一國的根本，這樣，一國之人也被感化了，從而感化全天下的人。在儒家的道德觀中，“格物致知”中的“物”指的是“天下事物之理”，“格”則是窮盡的意思。格物就是我們從具體的實踐、學習中探求一切事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，致知是指我們要更深、更全面地發(fā)展我們的知識和學問。只有把格物和致知緊密地聯(lián)系起來，我們才能夠掌握一切事物的規(guī)律，洞悉明了一切事物的發(fā)展趨勢。

明代的心學大師王陽明則對“格物致知”做出了另外的解釋。在《傳習錄》中他這樣說道：“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。”王陽明認為，“致知”就是“推致自己的良知”。這里的“良知”就是孟子所說的“是非之心”，它生而具有。“格”是正的意思?！案裎铩奔凑洳徽詺w于正，也就是要革除外界帶來的物質(zhì)上的蒙蔽，棄舊圖新，使自己的良知沒有蒙蔽，并回歸到本真的狀態(tài)。顯然，王陽明的良知理論，實際上也是要打通格物致知與誠意正心之間的關(guān)系。在王陽明看來，物者，事也。儒家所謂的格物，也就是儒家的侍奉父母、輔佐君主等具體的倫理、政治行為。如此一來，致知也就是發(fā)掘、擴展自己內(nèi)在的良知。有了這樣的基礎(chǔ)，誠意正心就自然與格物致知打成一片。落實在修身上，也就變成了一個快捷、自然的修養(yǎng)過程。但王陽明的良知理論不能解釋的，卻是良知的來源問題。沒有天道作保障的良知，很容易流于個人的主觀感知而缺乏普遍性；沒有普遍性的依據(jù)，又如何能夠證明其合法性？這不僅是王陽明心學的命門，而且也是陽明心學后來發(fā)生歧變的內(nèi)在原因。

【原文】

自天子①以至于庶人②，壹是③皆以修身為本。

【注釋】

① 天子：古代對統(tǒng)治天下的君主的稱呼。周代主要是指周天子，秦代以后則主要是指大一統(tǒng)帝國的皇帝。天子是整個統(tǒng)治階級的代表。

② 庶人：古代對普通老百姓的稱呼，屬于被統(tǒng)治階級。

③ 壹是：一切，一律。壹：與“一”通用；一說“專一”。

【譯文】

無論是貴為“九五至尊”的天子，還是地位卑微的普通百姓，都無一例外的必須以修身（修養(yǎng)自己的品德）作為人生的根本。

【品評】

先秦儒家一向都是把“修身”看成是人生的根本。在上述的八個條目中，可以明顯看出，“修身”居于承前啟后的關(guān)鍵地位。隨著格物、致知、誠意、正心的逐漸落實，最終體現(xiàn)在“修身”上，自然是一身正氣，無偏無私?？梢姡裎?、致知、誠意、正心四個方面，既是“修身”的充分條件和基礎(chǔ)，也是“修身”的基本內(nèi)容。如果沒有格、致、誠、正，“修身”根本就無從談起。有了這樣的“修身”作基礎(chǔ)，無論如何從心所欲，行為均能合乎大家共同認可的社會準則，獲得大家的支持與推崇。落實在家內(nèi)，家人可以和氣、和順，呈現(xiàn)一派興旺之象；落實到國內(nèi)，國人可以過上和睦、和諧、秩序井然的社會生活；進一步落實到天下，天下人也能夠過上高度文明的道德生活。有了高度的道德文明作為整個天下的基礎(chǔ)，哪里還會產(chǎn)生什么諸如戰(zhàn)爭之類的人為災禍？可見，“修身”又是“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)性工作?！褒R家、治國、平天下”均屬于三綱領(lǐng)中的“新民”，也就是后來儒家所講的“外王”事業(yè)；前面的“格物、致知、誠意、正心”，則都屬于“明明德”的“內(nèi)修”工夫。有了中間的“修身”，儒家的“內(nèi)圣”與“外王”才可以打成一片。所以朱熹也說：“正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳。”“修身以下，明明德之事也。齊家以下，明明德之事也。齊家以上，新民之事也?！?/p>