【譯文】

孟子說：“制箭的人難道就比造鎧甲的人更殘忍嗎？制箭的人只怕傷不到人，造鎧甲的人只怕傷到了人。給人治病的巫醫(yī)與制作棺材的木匠，他們之間也可以這樣看。所以，謀生手段的選擇不能不慎重啊?？鬃诱f：‘與仁德共處是美好的。自己選擇不與仁德共處，怎能算得上明智呢？’仁，是天最尊貴的爵位，是人最安定的住所。沒有人阻擋卻不與仁德共處，這就是不明智了。沒仁德，不明智；不遵禮，無義行。這就是被他人所役使。做役夫的卻以被役使為恥，就好比造弓的人卻恥于造弓，制箭的人卻恥于制箭。真要把它看成恥辱，就不如實(shí)行仁。實(shí)行仁，就好比是射箭：射手先端正自己的姿勢，然后把箭射出；箭射了出去但沒有射中，怨不得勝過自己的人，只能回過頭來，在自己那里找原因罷了?！?/p>

【品評】

仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

為仁由己，先正己而后正物；反求諸己，不怨天也不尤人。

孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”要做到仁，靠的是自己，難道還能靠別人嗎？孟子也強(qiáng)調(diào)要“求在我”。這里孟子用射箭來闡述為仁：射手一般來說只有做到自身姿勢端正，然后把箭射出去，才有可能中的。精神修養(yǎng)正是這樣，由于天下之本在國，國之本在家，家之本在身，因此只有修其身才有可能平天下?！罢憾镎咭病！弊约号Χ苏藙莺?，箭射出去了，但沒有命中目標(biāo)，能不能去責(zé)怪那些射中了的人呢？顯然不能。只能在自己方面找原因。任何怨天尤人的做法，既不能解決問題，也違背為仁之方?！胺辞笾T己”是提高精神修養(yǎng)的基本方法。

中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家熊十力先生談到上世紀(jì)中國問題時(shí)說：“今人只知向外，一切不是，卻不肯反求自家不是處，此世亂所以無已也。先圣賢之學(xué)，廣大悉備。而一點(diǎn)血脈，只是‘反求諸己’四字。”

【原文】

[3.8]孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹，聞善言，則拜。大舜有①大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善，自耕稼、陶、漁以至為帝②，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也③。故君子莫大乎與人為善。”

【注釋】

① 有：同“又”。

② 耕稼、陶、漁：傳說舜曾在歷山種地，在河濱做陶，在雷澤打魚。

③ 與：偕同。

【譯文】

孟子說：“子路，別人給他指出過錯(cuò)就高興。禹，聽到善言就向人致敬。偉大的舜更是了不起啊，他把善行與人共享，舍棄自己之短，追隨別人之長，樂于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善。從他種地、制陶、捕魚一直到做天子，這些經(jīng)驗(yàn)沒有不是從別人那里獲得的。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善，這就是跟別人一道行善。所以，君子沒有比跟別人一道行善更高尚的。”

【品評】

君子莫大乎與人為善。

吸收別人優(yōu)點(diǎn)來做好事，成就了別人也成就了自己。

“與人為善”現(xiàn)在一般指善意地幫助別人，本意則是和別人一起做好事。圣人無常師。見賢思齊。三人行，必有我?guī)熝?。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善，就是跟別人一道行善，即“與人為善”。與人為善，既成就了別人，也成就了自己。

【原文】

[3.9]孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立①，其冠不正，望望然②去之，若將浼③焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑④就已。柳下惠⑤不羞汙君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨⑥，厄窮而不憫⑦。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)⑧，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉⑨，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由⑩也?！?/p>