而李白與杜甫走的道路正相反，他或仗劍游俠，或修道歸隱，兩種反常行為再加上本人優(yōu)越的才智，這些為他積聚了極高的名望，后由玉真公主推薦，唐玄宗下旨征召。入朝后備受優(yōu)待，連唐玄宗都說(shuō)，“卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此！”唐·李陽(yáng)冰《草堂集序》，見(jiàn)中華書(shū)局《李太白全集》。 安排他做翰林待詔，可見(jiàn)名望與出仕的關(guān)系。

隱居與出名掛了鉤，此時(shí)已經(jīng)不是為歸隱而歸隱了，而是隱居成了曲線做官之道。隱居之地也不是安謐的、荒野的江湖了。唐代最被看好的隱居地點(diǎn)是距長(zhǎng)安數(shù)十里遠(yuǎn)的終南山，這是最易為廟堂所知的地方，人稱(chēng)終南捷徑。

最高統(tǒng)治者為了表示自己求賢若渴，對(duì)于名聲大、清望高的隱士要下詔敦請(qǐng)，有的還要一請(qǐng)、二請(qǐng)、三請(qǐng)的，韓愈就有詩(shī)諷刺李渤說(shuō)：“少室山人索價(jià)高，兩以諫官征不起?！薄都谋R仝》，見(jiàn)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》，古典文學(xué)出版社，1957。這位李渤要價(jià)很高，朝廷兩次以諫官（品級(jí)雖不高，但清望很高，被人尊敬，而且極易入相）征召，他都不肯出山。隱士越是不出，名聲越大，于是朝廷召以更大的官。

當(dāng)隱士、隱居有了現(xiàn)實(shí)好處的時(shí)候，它的道德形象也被摧毀了。隱居也成了一種可供選擇的吃飯之道，于是當(dāng)隱士就成了一塊招牌。成了招牌自然也就有了“啃招牌邊”的了。因此，魯迅說(shuō)：“必須欲‘隱’而不得，這才看作士人的末路。唐末有一位詩(shī)人左偃，自述他悲慘的遭遇：‘謀官謀隱兩無(wú)成’此句應(yīng)作”謀身謀隱兩無(wú)成“，全詩(shī)為：謀身謀隱兩無(wú)成，計(jì)拙深慚負(fù)耦耕。漸老可堪懷故國(guó)，多愁翻覺(jué)厭浮生。言詩(shī)幸遇名公許，守樸甘遭俗者輕。今日況聞搜草澤，獨(dú)悲憔悴臥生平。（《寄韓侍郎》） 體味詩(shī)意”謀身“也即個(gè)人發(fā)展，也即是”謀官“。，是用七個(gè)字道破了所謂‘隱’的秘密?！薄遏斞溉返诹鶅?cè)《隱士》，人民文學(xué)出版社，1956。 這種打穿后壁之言更進(jìn)一步降低了隱士在人們心目中的地位。

官要謀，“隱”也要謀，這個(gè)“謀”就是現(xiàn)在的“跑官”的“跑”。跑自然就離不開(kāi)城鎮(zhèn)山川，奔走江湖，于是“江湖”對(duì)于文人士大夫來(lái)說(shuō)不只有隱居之所這一層含義，也用以指通向做官的艱苦之路。這條路既有自然江湖風(fēng)波艱險(xiǎn)，也包含通往仕途之路運(yùn)作的艱難。