七、重新評估“美國精神”與“中國精神”世界化

中國的崛起，使得“美國精神”和“美國夢”不再那么斑斕誘人，學(xué)者們大量著述開始對美國精神美國現(xiàn)代性加以批判。美國也開始正視中國的巨大存在意義和中國文化的重大價(jià)值，提出現(xiàn)代歐洲所謂的歐洲中心主義立場看中國是“遠(yuǎn)東”，而今天從美國往西看，則中國是美國的“近西”。這一提法的重大變化在于，昔日從歐洲看中國的“現(xiàn)代性”變?yōu)榱藦拿绹粗袊摹爱?dāng)代性”。但問題是，中國、日本、韓國似乎都可以稱為“近西”，美國是站在什么立場說“近西”的？可以說，是在日美、美韓同盟這一立場，或者說，美國從來就把日本、韓國看做自己的前沿陣地。但日本、韓國民族情緒和正?；M(jìn)程的進(jìn)展，使美國遭受的將不僅僅是中國的挑戰(zhàn)，而是中、日、韓三國的挑戰(zhàn)。美國無視日、韓的獨(dú)立性價(jià)值，必將引起日本、韓國的離心傾向。這一點(diǎn)對中國而言是積極的。

中國文化的價(jià)值特征，應(yīng)該成為“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”的重要元素，為人類的明天作出自己的價(jià)值闡釋和遠(yuǎn)景規(guī)劃。法國哲學(xué)家于連（Fran-ois Jullien）在《新世紀(jì)對中國文化的挑戰(zhàn)》認(rèn)為：“中國同西方有‘兩次接觸’：第一次耶穌教士東來幾乎沒有對中國思想產(chǎn)生影響，第二次中國知識界沒有選擇。一個(gè)世紀(jì)過去了，中國思想應(yīng)該說走過了那個(gè)被動、強(qiáng)制的時(shí)代，現(xiàn)在到了對中國思想進(jìn)行重新檢索的時(shí)候了。這種檢索不是用西方的哲學(xué)概念對中國思想傳統(tǒng)進(jìn)行重新詮釋，也不是回到過去，而是以中國自己的概念來詮釋中國思想。一方面避免墮入虛假的普世主義的旋渦，另一方面以重新檢討過的中國思想光華來豐富世界思想，從而避免陷入民族主義的陷阱。因?yàn)樘摷俚钠帐乐髁x其實(shí)是一種思想的同一化，而思想的同一化則會產(chǎn)生刺激民族主義滋長的反作用。”{12}

人類精神走向平面和谷底，是否具有重新反彈的可能性？是否有可能再重新創(chuàng)建精神生態(tài)平衡的世界呢？可以說，人類在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“文化研究轉(zhuǎn)向”之后，加速了“文化價(jià)值觀”的失落，因而應(yīng)該有一次“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”“價(jià)值論復(fù)歸”。上世紀(jì)美國POP文化的強(qiáng)力推進(jìn)，使整個(gè)世界文化發(fā)展從過去的形而上學(xué)、終極價(jià)值、根本原理、方法意義、本質(zhì)規(guī)律問題，進(jìn)入到文本、語言、敘事、結(jié)構(gòu)、張力、語言批判層面，但這并不意味著語言學(xué)轉(zhuǎn)向就成為本世紀(jì)哲學(xué)或詩學(xué)“終點(diǎn)”，相反，它僅僅是成為一個(gè)轉(zhuǎn)向之后的“新轉(zhuǎn)向”——“文化研究轉(zhuǎn)向”，即由“語言”轉(zhuǎn)向了歷史意識、文化、社會、階級統(tǒng)治、意識形態(tài)、文化霸權(quán)研究、社會關(guān)系分析、知識權(quán)力考察，甚至文化傳媒、科技理性分析等。換言之，整個(gè)人文社會科學(xué)的研究，走出了“語言的牢房”，而進(jìn)入了一種所謂的人文科學(xué)“大理論”之中。于是，歷史、政治、社會、文化等在新的層面上成為語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后的新話題，不斷出現(xiàn)在女權(quán)主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義，以及文化研究領(lǐng)域中。{13}但是僅僅這樣是不夠的。因?yàn)橹袊F(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)沒有進(jìn)入國際大循環(huán)，沒有成為人類經(jīng)驗(yàn)的一部分，沒有引起世界的充分的關(guān)注。

中國價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大，其一是文化價(jià)值身份認(rèn)同的多元化。創(chuàng)新必須基于文化的基地。今天身份認(rèn)同多元化意味著理論再也不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的，它不再變成“大眾理論”而變成“小眾理論”“圈子理論”，甚至變成孤獨(dú)的“守望者的理論”，其普適性合法性出現(xiàn)了問題。

在中國的GDP居世界領(lǐng)先地位時(shí)，當(dāng)中國不再是一個(gè)世紀(jì)前的半殖民國家，當(dāng)代中國文化人應(yīng)該努力提升大國文化精神，中國應(yīng)該證明中國文化可以影響世界其他國家。中國不能在經(jīng)濟(jì)上是大國而在文化上是弱國，天下至危險(xiǎn)者是“帽大身小”：外在的形象帽子——經(jīng)濟(jì)軍事很發(fā)達(dá)，內(nèi)在卻文化虛無——沒有攻心為上的文化說服力，這是多么危險(xiǎn)的處境！從歷史上看，日本在19世紀(jì)末期散布“蒙滿非漢論”，最終在上世紀(jì)初期使得外蒙獨(dú)立出去。上世紀(jì)初，日本又向韓國提出“高句麗”問題，這個(gè)問題在上世紀(jì)末期爆發(fā)，韓國總統(tǒng)訪問美國時(shí)說：“中國侵略過韓國三百多次，這個(gè)仇要永遠(yuǎn)記得?！蔽覀冎苓厙业臎_突的確危險(xiǎn)，但是可以用文化戰(zhàn)略化解而和睦相處。如果文化戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，情勢會更加危急。

在播撒“中國威脅論”之后，日美1985年后又提出“中國七國論”——將中國分裂成七個(gè)國家！可謂危險(xiǎn)之危險(xiǎn)！中國的和平和統(tǒng)一離不開軍事、政治的權(quán)力話語，更離不開文化的凝聚力！歷史上統(tǒng)一的大國，文化作用非同小可。秦始皇征戰(zhàn)六國統(tǒng)一后用法家治國，可惜秦兩代僅僅十五年而國家滅亡；漢代用儒家文化治理天下，卻能夠四百年長治久安！文化的重大作用不可低估。我們要看到文化的重大價(jià)值，每一個(gè)文化人都應(yīng)該把頭伸出斗室，看到當(dāng)代中國的文化危機(jī)。文化是攻心為上，戰(zhàn)爭是攻城為下。面對文化中國問題，今天的文化人不可以大意，皮之不存毛將焉附？為了中國和平與人類和平，中國知識界和藝術(shù)界應(yīng)該做些文化大事。

可以說，周邊發(fā)達(dá)國家正在進(jìn)行看不見硝煙的戰(zhàn)爭——“文化戰(zhàn)爭”。我們的中華文化卻在一些人的民族虛無主義中自卑自憐，為個(gè)人利益而計(jì)較，卻沒有想到“天下”。中國人做學(xué)問古來就有“學(xué)術(shù)者天下之公器”的思想，今天還有幾個(gè)學(xué)術(shù)人認(rèn)為心里有“天下”？還有幾個(gè)做學(xué)問的人有“公器”“公正”的度量衡？文化炒作、指鹿為馬的現(xiàn)象比比皆是。中國學(xué)者和藝術(shù)家文化自覺和文化自信的重要性，應(yīng)該提到國家文化安全的地位了！

聯(lián)合國提出三個(gè)1%，指出有三種病百人中就出現(xiàn)一人，包括精神病1%、自殺率1%、艾滋病1%。{14}今天的中國學(xué)者詩人似乎少有思想家詩人靈魂的痛苦，自然科學(xué)中心主義將人文科學(xué)的人文關(guān)懷邊緣化！不進(jìn)則退，慢進(jìn)也是退。其實(shí)，人文科學(xué)和自然科學(xué)不同。自然科學(xué)是不斷地否定再否定，人文科學(xué)是復(fù)古再復(fù)古，肯定再肯定。為什么現(xiàn)代化許諾的是人類物質(zhì)極大豐富的輝煌勝利和未來美景，而這么多人把生命不當(dāng)回事呢？為什么我們期望的是美好未來卻又會突然終斷如花似玉的生命？今天人們的生活非常浮躁，包括從大藝術(shù)家到小藝術(shù)家，從教授到學(xué)生，文化虛無主義都非常流行，而文化失敗主義非常猖獗，一切問題似乎歸根結(jié)底都在于東方文化不再重要而要被現(xiàn)代西方淘汰出局。美國哲學(xué)家丹尼?貝爾說：前現(xiàn)代是農(nóng)業(yè)社會，現(xiàn)代是工業(yè)社會，后現(xiàn)代是信息社會。今天發(fā)達(dá)國家進(jìn)入了信息社會，但是中國仍被認(rèn)為是前現(xiàn)代社會。西方人一直向人類灌輸“時(shí)間之軸”的說法：低級文明被高級文明所代替，在時(shí)間之軸中東方被排在現(xiàn)代性之外。

我不同意這種說法，我用一個(gè)縱坐標(biāo)“空間之軸”來修改西方的“時(shí)間之軸”坐標(biāo)。空間之縱軸在時(shí)間之橫軸中表明三層境界：最下面一層是“生活境界”，李澤厚稱為“吃飯哲學(xué)”，通過二十多年的改革開放大多數(shù)人達(dá)到了。中層是“藝術(shù)境界”。什么叫藝術(shù)？藝術(shù)不僅僅是寫字、畫畫、作詩這么簡單，《紅樓夢》中寶玉、妙玉經(jīng)過瀟湘館，聽黛玉彈琴，君弦突斷，而妙玉從黛玉琴聲中知其早逝之命——琴聲為靈魂而歌為詩意棲居而歌。今天這樣的藝術(shù)境界已經(jīng)很遠(yuǎn)了，技術(shù)性教育中使人們無視藝術(shù)境界。蔡元培提出的“以美育代宗教”在今天尚未成功。藝術(shù)有其不可取代的人性修復(fù)功能，藝術(shù)在現(xiàn)代派的鼓動下消失并詆毀“境界”，消失了藝術(shù)之外人生的詩意化，處于海德格爾所說的“危險(xiǎn)之中”。可以說，東方藝術(shù)境界的消失，直接導(dǎo)致最高一層“天地境界”的消失，使得今天整個(gè)世界人性和人心出現(xiàn)了生態(tài)平衡危機(jī)。人富有了但是精神失衡了，人站起來了但是生命缺鈣了，競爭力上去了但是價(jià)值觀衰敗了。

一個(gè)新的問題是中國文化指紋的確立。長期以來中國文化指紋已經(jīng)磨平。薩義德的《東方主義》表明談?wù)摉|方卻很少談東方大國——中國。那么，誰來為中國說話？如果“現(xiàn)代性”一意孤行，未來的世界將充滿危險(xiǎn)。如果核大戰(zhàn)爆發(fā)，將是人類的集體自殺！對于整個(gè)世界的未來，我認(rèn)為東方和西方只能坐下來談，談什么？談文化！東方文化也許是慢的文化，但它最近越來越影響西方。英國出現(xiàn)了“慢生活主義”對抗現(xiàn)代性的快節(jié)奏非人生活，德國出現(xiàn)了“極簡單生活主義”對抗當(dāng)今世界的消費(fèi)主義。從某種意義上講，現(xiàn)代西方人正在從東方思想中獲得好的影響而迷途知返。

《圣經(jīng)》里，造通天塔是人類狂妄的表現(xiàn)——想顯示自身的強(qiáng)權(quán)進(jìn)而取代上帝而修建。然而上帝只使用了一個(gè)簡單的方法——讓修塔的人們說不同的語言，最終使修塔無法造下去。今天西方人提出“全球化”，意味著全球一體化、全球同質(zhì)化，可是東方大國——中國的崛起像上帝要求人類保持“差異性”那樣，使得美國巴比倫塔式的一體化幻想破滅而失效。在整個(gè)世界的未來災(zāi)難面前，美國開始了“移民火星”的太空計(jì)劃，而我以為人類逃離地球是愚蠢之舉，只有熱愛藍(lán)色的地球，堅(jiān)持讓這個(gè)人類最后的棲居地充滿詩意，才有整個(gè)人類綠色生態(tài)的未來。也許，中國思想今天還是區(qū)域性、地方性的思想，爾后，隨著中國文化的可持續(xù)輸出，明天的中國將放大成為世界性的思想。同樣，中國和繪畫不僅具有中國性，而且在不斷的文化播撒中，在不久的將來，將會有東方繪畫的世界化！