可能是“遺產(chǎn)”問題觸動了米萊爾，他突然說到了卡廷森林案。他說，卡廷森林案對波蘭黨和蘇聯(lián)黨的關(guān)系產(chǎn)生了很大影響。案件成為波蘭統(tǒng)一工人黨的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在很大程度上，人們不信任我們也仇恨蘇聯(lián)，都同這個案件有關(guān)。案件使公民們和社會認(rèn)識到，波蘭社會主義政黨的確存在很多缺陷。

關(guān)于當(dāng)前波蘭正面對什么樣的難題這個話題，米萊爾說，波蘭左翼政黨現(xiàn)在面對的問題，主要是三個方面：第一，公民政治的自由。波蘭現(xiàn)在有一種傾向，是犧牲民主自由來加強(qiáng)國家集權(quán)。但事實上，國家集權(quán)已經(jīng)極大地存在了。公民是弱小的。波蘭政黨的左翼應(yīng)當(dāng)關(guān)心民眾的權(quán)利。第二，經(jīng)濟(jì)活動的更加自由化。市場自由消除了官僚體制，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了條件，為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展服務(wù)。第三，政教分離的社會自由。在波蘭，教會是具有引導(dǎo)社會走向的力量。但從信仰上說，它不應(yīng)該成為這樣一種力量。在婦女地位、少數(shù)民族權(quán)利的問題上，在立法問題上，教會總是發(fā)揮非常大的作用。

說到此，米萊爾說了一件有關(guān)他個人生活中的“趣事”。這件事說明，在波蘭，宗教影響巨大。它不但左右政治，也深入社會思想、傳統(tǒng)禮數(shù)和生活行為。米萊爾回憶說：我出生在一個宗教背景濃厚的家庭。因為我是共產(chǎn)黨員，結(jié)婚時只進(jìn)行了世俗婚禮，沒有舉行教堂儀式。結(jié)果我的父母和岳父母都不承認(rèn)我和妻子是合法婚姻?；楹?，他們不愿意讓我和妻子在一起。后來我和妻子說，我們還是舉行一個宗教結(jié)婚儀式吧。聽到這個消息，我的母親甚至激動地哭了。米萊爾說，在波蘭，這是經(jīng)常出現(xiàn)的事情。但作為社會主義者，我是主張不信教的。在統(tǒng)一工人黨執(zhí)政時期，大家對宗教持比較寬松的態(tài)度。盡管波蘭黨正式對外說，我們不相信上帝，但黨員去教堂也沒有任何限制。統(tǒng)一工人黨從來不在宗教問題上做文章。

但是，作為歷史研究者，我們從米萊爾先生這個非?！八饺恕钡墓适轮邢氲剑?979年6月，教皇約翰?保羅二世對故土波蘭進(jìn)行了一次訪問。他除了做彌撒和講經(jīng)，也說了一些別的話。從那時起，團(tuán)結(jié)工會即應(yīng)聲而起。西方政界一般將教皇的訪問，看作是“共產(chǎn)黨政權(quán)終結(jié)”的開始?？梢?，在相當(dāng)程度上，宗教在波蘭乃至在許多國家，并不是像米萊爾先生所講的，只是“一個傳統(tǒng)或儀式，而不是信仰”。

同米萊爾先生的談話，就這樣結(jié)束了。坦白地說，此刻我們心情并不輕松。雖然，談話帶給了我們很多信息，也有政治角度的分析。但對波蘭發(fā)生的劇變，我們還是疑團(tuán)多多。除去那些一般的、顯性的原因外，更深層的東西在哪里？難道社會主義的遺產(chǎn)，就那么一點點嗎？

波蘭是個有悠久工人運動歷史的國家。波蘭的工會運動，甚至早于蘇聯(lián)。在二戰(zhàn)中，波蘭作為被納粹最先侵占的國家，人民遭到殺戮，財富蒙受巨大損失。1945年，在蘇聯(lián)紅軍和盟軍大反攻的關(guān)鍵時刻，華沙人民曾經(jīng)舉行英勇的起義。戰(zhàn)后，波蘭統(tǒng)一工人黨成為執(zhí)政黨。一度，波蘭在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面，是相當(dāng)出色的。特別是，波蘭出現(xiàn)過最早和最有理論建樹的改革理論家，如布魯斯等。他們的改革理論，曾經(jīng)深入地影響了其他社會主義國家的改革思路。然而，波蘭又是典型的被“和平演變”的社會主義國家。由于統(tǒng)一工人黨在社會建設(shè)、經(jīng)濟(jì)模式和政治運作等方面，出現(xiàn)了一系列錯誤，最終導(dǎo)致在同“團(tuán)結(jié)工會”反反復(fù)復(fù)的“較量”中敗下陣來，失去了執(zhí)政地位，丟掉了社會主義。當(dāng)然，在米萊爾等劇變當(dāng)事人看來，波蘭的政治變革可能并非壞事，但在社會主義的實踐意義上觀察，波蘭事變至少提供了可以長久研究的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

其實，華沙也在伸出雙臂，迎接關(guān)心自己的客人。